KJC Korea
Journal Central

This study reconstructs the rhyme base of the non-entering tone syllables of the Jiang and Dang rhyme classes in Old Mandarin as [-ɑŋ] /-ɔŋ/ and that of the same syllables in Middle Mandarin as [-ɑŋ] /-aŋ/. It also reconstructs the rhyme base of the entering tone syllables of the Jiang and Dang rhyme classes in Old Mandarin literary pronunciation as [-ɑk] /-ɔk/ (or [-ɑʔ] /-ɔʔ/), that of the same syllables in Middle Mandarin literary pronunciation as [-ɔ] /-ɔ/ (or [-ə] /-ɔ/), and that of the same syllables in Middle Mandarin colloquial pronunciation as [-ɑw] /-aw/. Furthermore, it examines their diachronic sound changes the syllable finals of the Jiang (江) and Dang (宕) rhyme classes from Late Middle Chinese through Old Mandarin and Middle Mandarin to Modern Pekingese. This study makes use of the Korean phonetic transcriptions of pre-modern Mandarin pronunciations of Chinese characters in order to determine the pre-modern Mandarin pronunciations of the syllables of the Jiang and Dang rhyme classes .

词就像一种具有生命力的生物体也在发展、变化、淘汰。同样词义也具有共时、历时的发展变化过程。那么词汇发展变化的动因是什么?在此便可举社会发展和语言使用者的认识变化，语言自身内部的变化等因素。汉语里的词在音节上具有“从单音节到多音节”的基本变化以外，还在词义方面有着“从特指到泛指”或“从泛指到特指”的变化。即前者意味着词义扩大，后者以为着词义缩小。 总之，词汇变化是指词义的变化，也就是说词的义项发生了变化。本文从这种观点出发，从修辞学的角度就词义变化类型，词的义项扩大和缩小，及词自身的意义变化方式进行论述。就一个词的意义变化来看，如果本意和新意并用，那么我们可作出如下判断:这个词正处在词义扩大，缩小，转移的过程中。相反，如果本意已经消失，只使用新意，那么这将成为我们可以做出如下判断的根据，即这个词的意义变化过程已经结束，变化已经完成。 本文将词义变化类型分为扩大、缩小、转移三种并对此进行详细的叙述; 本文还提到了词的义项扩大和缩小。另外，还将词义变化的修辞方式分为引伸、比喻、借代、典故等四种进行了叙述。

這篇文章是將學習韓國語的中國語話者在寫作韓國語時時常犯下的錯誤分爲三類: 語彙上的錯誤, 語法上的錯誤, 表現上的錯誤. 這篇文章還通過分析這三類錯誤的詳細內容, 表明出其中一些集團地持續地發生的錯誤是來自母語的干涉或者轉移作用. 這樣的解釋覺得很成功, 很合理, 可以相信在中國語話者的韓國語學習上存在著母語干涉或者轉移現象. 所以, 此後需要調査這種現象惹起的具體內容而把它作成目錄來, 在中國語話者方面必須注意這種現象而學習, 在敎學方面必須注意這種現象而講課, 在敎材方面必須注意這種現象而開發. 這樣, 對中國語話者的韓國語敎育可能是會進一步發展的.

本論文所的“詩”為廣義的詩歌,指古代與“曲”相對應的一切可歌的韻文.在文學角度稱之為“詩”取文本的含義.在藝術層面它即歌曲,有著藝術和表演的含義.對文本和曲調組合而成的復合體我們不妨稱之為“曲”,它具有雙重屬性:在文本層面屬于文學,在文藝層面屬于藝術,是典型的歌唱藝術.“可歌”和“入韻”是“詩”最顯著的表征.根據這樣的界定詩經,楚辭,樂府,聲詩,詞南北曲等均屬“詩”之範疇,關于它們的研究自然構成了古代詩學研究的中心內容. 中國古代詩學的研究一向從文學的角度出發對文本的解析,作者的考究等問題進行研究.但這樣的研究起碼不具備詩歌體式方面的意義　.因為中國古代詩歌本身除了文本方面的特徵之外,也存在著文藝,藝術方面的本質.總體看來中國古代的詩體大致是朝著兩個方向發展的:一是由簡單到復雜,或者說是容量的增加和表意單元的擴充.具體而言,首先表現為句式的擴張,即由原來的四言,到五言,到七言,一方面是符合歌唱和吟誦的自然需要,另外一個方向則顯出表意符號的由簡單到復雜.另外一個方向則是表現方式方面的由固定刻板到靈活便捷,要表現為句式的靈活變化,即從齊言到雜言,從簡單雜言到復雜的進化過程.而這兩個方向的進展,除了表意方面的需求之外,還有著出于歌唱角度的需要.所以,古代詩體的進化,某種程度上表現為歌唱藝術的發展,詩體變化暗含著樂體的變化.

作爲形象反映社會生活的文學, 從來就不是一種孤立的現象, 而是一種社會歷史現象. 任何時代的文學, 都必然要打上時代和階層的烙印. 因此, 西漢文學必然也會與當時在社會意識形態中占統治地位的經學思想有着極其密切的關係. 作爲解釋, 闡述和硏究儒學經傳爲主要內容的經學, 是爲適應封建統治階層的需要, 隨着中國古代社會經濟, 政治和文化的發展而産生的, 幷伴隨着中國封建社會連綿不絶, 長達二千餘年之久.可以說, 經學思想一直是中國古代社會的統治思想. 因此, 要硏究封建時代中國文化的任何一方面, 都離不開對經學的硏究. 然而, 縱觀中國歷史, 經學思想在中國古代政治, 經濟, 文化思想中眞正確立其統治地位, 經學思想對社會生活各個方面的干預最爲直接, 經學思想最近純正的時代, 則莫過于西漢. 西漢經學思想對致經歷了逐步發展, 確立正統地位, 臻于極盛這樣三個階段. 因而, 其對文學的影響, 也經歷了一個由不太明顯, 逐漸趨向明朗, 最終形成了經學家卽文學家的發展歷程. 在先秦曾顯得輝煌燦爛的詩歌, 在西漢則大大地沈寂了. 漢樂府民歌無論是典籍記載的, 還是經由其他方式流傳下來的, 能確認爲西漢作品的也非常少. 給西漢在文學史上以地位的, 是漢文和漢賦. 這就是西漢文學的主要類型. 而這兩種類型具有一凱共同的特質, 便是氣勢的雄渾與結構的宏大. 西漢文學這種類型和特質的形成, 原因當然是多方面的, 而經學的影響, 無疑是其中重要的原因之一. 經學是西漢封建統治階層的意識形態, 是西漢政治, 經濟, 文化的理論基礎. 因而它對西漢文學的各個方面, 都有着直接或間接的影響. 無論是西漢文學的外在形式, 還是西漢文學的內在精神, 無不顯示着西漢經學思想的滲透與滋養. 因此, 我們在對西漢文學的硏究過程中, 決不能忽略西漢經學的因素. 在這種意義上, 我們可以說, 只有掲示二者的內在聯系, 才能眞正把握漢代文學的本質.

《世說新語》收錄了不少有關兒童或婦女的記錄, 除了〈賢媛〉· 夙慧〉篇以外還有其他篇裏收錄了很多. 這就跟重視個人自我的魏晉玄學思惟方式密切關聯的, 他們不管男女年齡, 有一個人有了獨特風格, 把他當作一個藝術品而鑑賞鑑賞. 《世說新語》1130條故事當中以兒童爲中心的故事有51條. 在此論文通過《世說新語》所收錄的以兒童爲中心的故事把魏晉時代兒童形象化, 然後考究如何成長, 由此闡明魏晉時代理想的兒童像, 和它所持有的時代的意味是什麽? 把兒童爲中心的51條故事從新分類而歸納出新類型, 如下: 1) 卓越的語言能力(25條) 2) 與衆不同的獨特風格(10條) 3) 天資聰明(8條) 4) 有學問的基礎(6條) 5) 有親民之心(2條) 由於以上5種類型分析可以歸納出如下幾個項目. 兒童中心故事出現頻度卽〈言語〉篇占27%, 〈夙慧〉占14%, 〈識鑒〉占12%, 〈文學〉占8%, 〈賞譽〉占8%. 《世說新語》所出現的兒童中心故事看來, 也是語言能力卓越的兒童占50%, 其次持有獨特的個性的兒童占20%, 天資聰明的占16%, 有學問的基礎的兒童占12%, 有親民之心的比率最低. 如此, 重視言語能力卓越兒童的理由, 是進入淸談文化圈卽容易攀上名士之列, 由此取得社會的 名譽和政治的地位. 但, 如此官吏登用方式量産缺乏行動的文人型官吏, 招來不能對付國家的危機. 且缺乏道德性或沒有現實感覺的人也有淸談能力而取得名聲, 能錄用高位官職; 所以一旦有了 政治的地位之後忽視學問的成就或人格陶冶, 而力行脫俗和放達行爲. 因此, 重視'無爲'而忽視'無不爲', 只取樂於‘沒有無不爲的無爲’, 因而招得鬆懈國家紀綱. 綜觀以上, 魏晉人所追求的理想的兒童像, 卽是持有卓越的語言能力, 獨特風格, 能克服亂世的 智慧和學問的基礎, 並加上有親民之心的人物, 由此名敎和自然之間能達到均衡和調和. 可是, 瓦解以儒學爲中心的德治主義後, 以老莊爲中心的個人主義的自我覺醒代替時代方向; 以門閥世族、持有獨特風格、能言淸談的, 不管玄學的價値觀和人生觀的眞情性及對國家功績有無, 被認定爲棟樑.

王安石一生以孟子自勵, 其學術霑漑於孟子處也甚多. 他曾著《孟子解》十四卷, 在王安石的影響下, 新學中人治《孟子》一書甚勤, 《孟子》首次被列入科擧考試的科目中. 允許孟子配享孔廟. 《孟子》一書首次被列入儒家經傳, 刻成石經, 成爲十三經之一. 讀王安石《文集》中〈論說〉各文, 徵引孟子之言以證己說的地方很多, 說明他對《孟子》讀得很熟. 孟子幾完全被內化於他的人格之中, 因此自覺或不自覺地以孟子的代言人或功臣自居. 王安石《上仁宗皇帝言事書》基本上反映了王安石的執政思想, 此書也屢引孟子之言, 可見其思想深受孟子的影響. 他更重視孟子的治國治民之術, 以及孟子對利的雙中見解. 王安石在論王霸時, 承續孟子重視心的作用的主張, 强調以不忍人之心行不忍人之政, 外王的事業取決於內聖的修養. 他在論聖人時, 將孟子所謂的大人、聖人、神人三個槪念融合爲一, 强調三者異名而同實, 因指涉的不同而有不同的名稱, 而他的用意就在强調事業的重要以及聖人的必須有爲. 王安石討論聖人致用時, 特別重視時變, 這種觀念正是由孟子而來. 王安石爲變法尋找理論根據、製造輿論, 他找到了孟子的王道、權變思想、恒産恒心論、井田制.

주희, 신기질, 진량은 모두 남송시대의 문인으로 그들의 우정은 매우 깊은 것으로 알려져 있다. 본고에서는 주희, 신기질, 진량의 사적인 교류에서 출발하여 주희, 신기질, 진량의 우정이 사실상 그다지 깊지 안다는 것을 증명하고자 한다. 왜냐하면, 주희는 일찍이 신기질, 진량에 대하여 비평이 결코 공평하고 타당성은 없으며, 이해정도도 그다지 깊지는 않다. 반면 신기질과 진량 두 사람은 주희에 대하여 앙모의 정이 깊다. 때문에 이들 세 사람의 우정은 대등하지 않게 드러나고 있다 할 수 있겠다. 하지만 이러한 특별한 우정관계는 그들 사상에 있어서 매우 깊은 의의를 전달하고 있는 셈이 되기도 한 것이다.

戏文剧本虽流传的很少，但它的本事大半是可靠的. 其中反映婚姻问题的特别多，约在三分之一以上．其中可分为两大类:　一类是争取婚姻自由，一类是婚变.这两种情况，　都有它的现实根据的。尤其婚变，　知识分子一朝发迹，　就丢弃了贫贱时的妻子，　赘入豪门，　但见新人笑，　不见旧人哭，婚变现象因而宋代较为普遍。在戏文中，如<趙貞女蔡二郞>, <王魁負桂英>, <張協壯元>, <陳叔文三負心>, <李勉負心>, <歡喜寃家>, <詐妮子>等，　多是典型的例子。　本文以 <趙貞女蔡二郞>, <王魁負桂英>, <張協壯元>为主，探讨宋代男女的爱情和变心如何描写以及男性所變心的原因。　

無論中國還是西洋, 在戱曲創作中, 人物的塑造是於中心地位. 因戱曲是用人物形象來表現作家的思想情感化反映社會生活的. 而且作者化演員都要圍繞塑造人物來施展自己的. 李漁在總結前人理論和自己實踐的基礎上, 提出了對劇中人物形象塑造的重要規則. 他的理論著作《閑情偶寄》裏雖然沒有專門探討人物形象塑造的專章, 但通過戱劇創作和演出規律的闡述, 提示了人物形象塑造的審美特徵. 而且涉及到了人物塑造的典型化和個性化方面的問題. 他的觀點, 今天看來雖然不一定恰當, 但在今天看也有恰當性.

The modernized course of oriental people is to catch up with other nationalities,it also is a process of accepting the advantageous culture, the commercial culture substituting the traditional culture, which makes the two contradictory as well as integrating. In respect to the individual, the process is realized by a certain kind of loss of the meaning of existence which manifested in Seoul's urban novels in the history of literature.The beginning of modernization in Shanghai is nearly 30 years later than that in Seoul, the urban culture’s accumulation just starts without any reliable criterion. Therefore, Chinese contemporary literature historically undertakes the task of laying a solid foundation of urban literature.

중국현대문학시기 여성작가의 소설 속에 등장하는 반역적 어머니의 형상은 가부장제가 만들어 낸 전통적 모성주의를 정면으로 비판하는 작용을 하였다고 평가 받고 있다. 보편의식에서 인식하는 어머니의 이미지와는 달리 뒤틀린 모성 형상에 대한 글쓰기는 여성의식의 성장과 함께 신시기 초기 여성문학을 거쳐, 90년대에 이르러서는 모녀관계의 와해와 재 구축이라는 새로운 시도로 진행되기에 이른다. 본 논문은 91년과 94년에 창작된 진염의 소설 두 편을 어머니와 딸의 관계를 중심으로 분석하였다. 작가는 장결의 80년대 작품에서 드러나는 여성연대와 자매애의 구도를 모녀관계에 투사하여 새로운 시선으로 이미 와해되고 있는 모녀관계를 재조명하고 있다.

한자는 문자적 특성으로 인해 고도의 형상성을 지니고 있다. 그러므로 서예는 자연스럽게 예술 활동의 일환으로 발전하게 되었다. 본 논문은 중국예술론의 심미이론을 통해서 심오한 서법예술의 경지를 이해하는 것에 목표를 두었다. 서법론 가운데 외재적 形象表現과 내재적 風格特質을 대표하는 개념인 「象」과 「勢」의 분석을 통해서 중국고전미학의 중요 관념인「文」과「質」의 의미도 이해하고자 했다. 「象」은 내재적 감정을 반영한 형상 표현의 예술적 형상을 표현한다. 이것은 「象」이 객관 사물의 부호라고 말할 수 있지만, 또한 사물이 내재하고 있는 본연의 의미 개념을 담고 있음을 지칭한다. 또한 「象」을 「意象」으로 해석하면, 객관사실과 주관관념의 상호 작용으로 사물의 생동적인 변화에 대응하고, 결국 독자의 심미반응을 유발한다는 것을 알 수 있었다. 「勢」는 서예작품이 독자에게 일으키는 심미적 共鳴의 상태를 말한다. 이것은 「筆勢」로 표현되어 筆畵와 구성으로 심미적 내용을 제공한다. 각 서체는 형태적 특징을 표현할 뿐 아니라, 작가가 독자에게 부여하는 총체적 감수성을 포괄하고 있다. 역대「象」과「勢」논의 심층적 이해는 각종 서예 작품의 수준을 판단하는 기준을 제시한다. 즉 본고는 작품 내면의 이해를 통해 서예의 감상 능력을 제고하고, 서예론에서 「象」과「勢」가 중시되는 원인을 논술했다. 서예는 다른 미술활동과 달리 직접적으로 인물과 사물의 형상을 표현하지 않지만, 그 구성과 필체를 통해 내면의 경계를 표현하고, 이것이 실제 생동감 있는 형상으로 심미적 감동을 독자에게 제공한다. 그러므로 서예가는 「象」과「勢」의 이해를 통해 자신의 철학적 수양을 강화하고, 자신의 예술적 감수성과 표현력을 증진시키며, 독자 또한 「象」과「勢」의 예술표현을 이해하여 서예의 심미적 가치에 대한 이해를 증진할 수 있다.

달과 인류의 생활은 매우 밀접한 관계로 먼 옛날부터 사람들은 달을 숭배해왔다. 많은 민족들이 달과 관련된 풍속습관이나 속담 등 사람을 감동시키는 신화전설을 남겼을 뿐만 아니라 달은 고대로부터 현대에 이르기까지 일반 민중들의 감정을 담아왔으며 문인이나 은둔자들이 노래하는 대상이었다. 본문은 한국의 달과 관련된 전설, 민간속담, 격언 및 시가작품을 통해 한국의 달 문화를 알아보았다.

‘牝雞之晨’ 這句成語, 具有非常悠久的歷史. 該語始於雌雞變化爲雄鷄的自然現象, 而由雌雞變化成雄雞，在東西、古今都有相關之文獻記載, 足以證明該事是生物界經常發生的一種自然現象. 此一現象自周武王以降, 對於其事之理解, 經常用在批評女性干政. 到了漢代, 劉向、京房、班固等儒家學者, 以「前兆」、「災異」之角度來解釋此話, ‘牝雞之晨’ 便成爲女性或是外戚干政, 甚或是臣子專斷政權、簒位的一種前兆. 後來這句話還被使用在一般家庭, 倘若女性懷有妒嫉之心, 或是主導家事時, 人們往往冠之以‘牝雞之晨’來加以警誡. 本文針對‘牝雞之晨’一語之由來與意義, 分別從生物學的性變化現象開始探討, 繼而分析漢代儒家對於其事之理解與詮釋, 以及後來相關文獻對於這句話的具體認識與真正意義.

在變幻多端的當今社會，使用頻率最高的要數領導力一詞，特別是進入21世紀領導力一詞有了新的定義，其含義也有了相當的變化。從垂直的領導力轉變爲水平的統帥力，也就是說，重視人文的領導力要比重視地位的領導力更有效。通過對有關這種領導力的適合人群的研究表明女性要高於男性，這是進入21世紀後知識與信息成爲最重要的競爭力的結果(逐漸從領導者的人格特質和行爲等個體特權專利變成了整個組織情境交互作用的積極互動的領導力了。領導力是怎樣做人的藝術，而不是怎樣做事的藝術，最後，決定領導者的能力是個人的品質和個性。) 中國文化的英雄，北京奧林匹克運動會的導演張藝謀的電影<紅高梁>和<紅燈>，以女性爲主要刻畫人物，並參與了女性問題的討論，賣座也相當成功。兩個主人公九兒和松蓮是研究力的領導重要的研究對象 生命大地的女神爲評詞的九兒，其統帥力將從1.自主性 2.盈動力，加以研究。反之，缺乏 領導力的松蓮，其失敗的原因將從 1.對應式的思維方式 2.對自身問題的執拗，兩方面分項分析 21世紀是女性的時代，領導力已不是男性的專利，時代要求女性的領導力。與知識信息的21世紀相輔的領導力，女性要勝於男性。(時代的轉變正好符合女性的特質。因爲管理的核心就是管人，對人的關注和關愛將越來越被重視，而這正是女性的天性。)九兒的領導力，是值得生活在21世紀渴望成功的女性們品位一番的。女性是時代變革的中流砥柱。