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pISSN : 1225-083X

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2012, Vol., No.61

  • 1.

    The Study on the Theory of Literary Flavor in the Wei-Jin and South-North Dynasties

    Chisoo Lee | 2012, (61) | pp.5~29 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    中國古典文學批評至魏晉南北朝就開始展開多樣多彩的文學論,其中有一個引起我們注目的就是用味字來品評詩文的談論,卽味論。這味論是以古代的飮食文化爲基礎,從魏晉南北朝到淸代逐漸成爲中國古代文論的主要內容之一。在整個味論的歷史上,本文要探討的魏晉南北朝卽屬於形成期。要論此時期的味論時,使用從來硏究家一般多用的‘詩味論’這個術語,還不如代之以‘文味論’更妥當,因爲後者能包括詩與賦、文章等整個文體,更能槪括此時期的味論。自從先秦時期就已經以味喩音樂,以味論思想,經過漢代至魏晉南北朝, 以味論思想、論音樂、論書法、論繪畵、論文學成爲普遍的文化現象,尤其由於此時飮食文化與宴飮文學的發達,以及文人們對文學的存在與審美特質的自覺,味論開始進入文學領域,就産生文味論。梳理這個時期的有關文味的談論,其主要內容大抵可分爲如下幾點,卽文味的性格,文味與體裁,文味與作家,文味的創作,文味的品賞。魏晉南北朝的文人重視文味,將它視爲文學的審美特質, 探討文味與體裁、文味與作家個性之關係。對於文味之創作,魏晉南北朝時期文人大都重視情感的表出,强調文質幷重,還把文味論落實到具體的作法之中,注意文味與章法、聲律、對偶、文辭的關係。對於文味的品賞, 就提起諷味、硏味、耽味。如上面所述,魏晉南北朝時期的文味論呈現出與以前相比不同的新的相貌與成就。此時期的文味論主要以劉勰與鍾嶸爲代表,劉勰所論比鍾嶸更廣泛更細密。從整個文味論的歷史上言,魏晉南北朝的文味論承前啓後,繼承先秦與漢代以味喩音樂、以味論思想,給與後代的文味論以很大的影響。
  • 2.

    Symbolism of Plum Blossom in Tang Dynasty(唐代)’s Plum Blossom Poems

    Woo, Jae Ho | 권영해 | 2012, (61) | pp.31~57 | number of Cited : 4
    Abstract PDF
    中国历代的文人都十分喜爱梅花所具有的独特象征意义。梅花不畏严寒,竟在孟冬时节绽放的形象,给予诗人们深刻的印象。在严寒中,先于百花盛开的特质,使梅花具有了与众不同的象征性。本文认为梅花的象征意义大致在唐代已经形成,并对唐代梅花诗中出现的象征性进行了分析。唐代梅花诗中出现的梅花的象征意义,大致分成‘春的使者’、‘冷美人’、‘相思子’、‘高风亮节的自我’等四个小节,并对其进行了考察。梅花多在冬至前后含苞待放,有时甚至在深冬盛开。所以梅花是春天的使者,预示着春天将至这种气节的变化。在雪花飘落的冬季盛开出洁白花瓣的梅花被描绘成冰肌玉骨的高傲的形象。白雪、月色和梅花的绝妙组合激发出观赏者内心无限的想象力与情怀,所以把梅花比喻成仙女或美人。用女人的姿态来形容花的特征时,梅花并不是华丽与妩媚的形象,而是具有端雅和孤傲气质的女人的象征。关于‘相思子’的梅花诗多以与好友的赠答形式出现,除此之外,与家人或同事等关系亲近的人,为相互赠诗而作的情况十分常见。有时把对故乡的思念之情, 寄托在梅花上,并通过作品来抒发。在‘高风亮节的自我’上,梅花等同于诗人自身,其高洁的形象被赋予了诗人自身的坚强意志或高尚品格,这便是梅花的寓意。有时通过路边盛开的寒梅形象来抒发诗人怀才不遇的感慨。南北朝时代,仅个别诗人以曲子形式吟唱的梅花,到了唐代,作为诗的素材被广泛传播,在宋代以后,梅花作为象征文人气质的代表性花卉的地位被确定。梅花的这种象征性,在唐代梅花诗中,大部分被具体化,并且扎根下来,一直保持原样,流传至今。
  • 3.

    On the Reception of Tao Yuanming in Bao Zhao's Poetry

    Song,Young-Jong | 2012, (61) | pp.59~77 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    目前陶淵明(365∼427)無疑是一代詩宗,可在其在世期間與死後頗長的一段時間,特別在南北朝時期,幷沒得到其恰當的評價與接受。劉宋顔延之(384∼456)的≪陶徵士誄≫是現存最早的評陶記錄。他在此文中將陶淵明視爲“南嶽之幽居者”, 幷讚賞其“心好異書, 性樂酒德; 簡棄煩禮, 就成省曠”的品德。稍後, 宋齊之際的沈約(441∼513)首次爲他正式立傳, 乃是≪宋書ㆍ隱逸傳≫中的陶淵明本傳,成爲後世陶淵明硏究的重要資料。而兩人對陶淵明詩文價値的評價, 或太簡單或無提及, 顔延之僅說“文取指達”而已。首位認識陶淵明文學的價値幷且“學習”陶淵明詩文的人,乃是劉宋元嘉之詩人鮑照(414∼466), 他的≪學陶彭澤體≫一詩就是現存最早的“學陶”詩。全詩十句中之八句是從陶淵明的三首詩“學”來的: 起頭兩句“長憂非生意, 短願不須多”, 是化用陶淵明≪九日閒居≫詩的起頭兩句“世短意恒多, 斯人樂久生”, 來表達全詩主題的, 這就是陶淵明的“曠達”思想; 其次兩句“但使尊酒滿, 朋舊數相過”, 是借用陶淵明≪移居≫其二的第三四兩句“過門更相呼, 有酒斟酌之”, 來提示陶淵明田園生活的一個細絶――“飮酒”; 其次四句“秋風七八月, 淸露潤綺羅. 提瑟當戶坐, 歎息望天河”, 就是化用陶淵明≪擬古≫其七的第三至六句“佳人美淸夜, 達曙酣且歌. 歌竟長歎息, 持此感人多”, 來表現陶淵明“恬靜”的生活態度。鮑照的≪學陶彭澤體≫詩, 在陶淵明接受史上頗有重要的意義: 首先, 爲後世“擬陶”、“學陶”和“和陶”的風氣與傳統開其先河; 其次, 他將陶淵明詩命名爲“陶彭澤體”, 將陶淵明的詩歌當作一種“新”的文體, 這意味着鮑照對陶詩的獨特性已有充分認識。
  • 4.

    A Study about the Commentary of Ming Dynasty on the Tao Yuanming's Poetry

    최웅혁 | 2012, (61) | pp.79~105 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    明代文人认识以唐诗尤其盛唐诗为诗法, 以及陶渊明诗有兆唐诗体. 所以他们关注了陶诗的修辞、造句和用字等作诗法,在他们的诗话里有重点地进行讨论了这些. 明人承袭了宋人认为陶诗有平淡的风格. 然而他们否认, 宋人用以“不文”和“不绳削”等槪括的评语来裁断陶诗的修辞. 反而, 他们认为陶渊明只有直写其怀, 信手写出, 自然成文. 还有, 明人认为在初读陶诗时, 读者觉得其淡泊平易, 但是及其拟作陶诗, 不得一语彷彿, 所以后代诗人可学陶诗者, 是千里挑一.他们摘取了丰富的才能、卓越的识见和独特的气风(是可以归结为唐顺之所谓的“本色”), 是陶诗的成功要因. 明人着作诗话的目的,是为了给初学者提供学诗的方法,振作创作活动. 所以他们也提示了对于陶诗的学习方法.李东阳提示了首先学习韦应物诗之平易和柳宗元诗之精巧, 然后学习陶渊明诗之平淡的学诗方法. 还有许学夷从各个角度論评陶诗的章法、句法以及修辞方法, 来提示了一种学诗指南. 明人还评价了陶诗的文体,是引人注目的.许学夷评价了陶渊明不宗古体, 不习当时之玄言诗语, 别开新体, 自为一源. 详细地分析他的这些评语, 虽然他不明细地摘示了,但是我们可以推想到他一直讲究着陶诗之散文似的气脉.
  • 5.

    A significance and value of the Poem Immortals by Cao Tang in the ≪Shichaoshi≫

    Gipyoung Ju | 2012, (61) | pp.107~129 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    曹唐是晚唐, 以其游仙詩聞名. 现在小游仙詩九十八首和大游仙詩十七首传在≪全唐詩≫里. 韓國高麗時代編纂的≪十抄詩≫里也有曹唐詩十首, 其中八首是沒在≪全唐詩≫里的佚詩.用這些佚詩我們可以闡明曹唐游仙詩的大體規模和特色, 所以這本具有很重要的文籍上意義和價値. 我在本考里分析了≪十抄詩≫里的八首曹唐佚詩,而能明白了曹唐游仙詩的特色; 曹唐游仙詩創新了漢魏以來的中國游仙詩的傳統, 而開闢了中國游仙詩的新領域. 曹唐把神話故事作爲了他游仙詩的主要題材, 開闢了以神話中心的敍述方式, 而且通過自己的想像改變了神話的原義. 他的這樣作法是在以前的游仙詩里不能看見的. 通過分析≪十抄詩≫里的佚詩<再訪玉眞不遇>,我們能一貫周到的構成了周穆王游仙詩的內容結構. 通過<武帝將感西王母降>里的疊字用例, 我們能發明了在曹唐游仙詩疊字活用不是常見的一般傾向,而是只在≪全唐詩≫常見的, 所以不能肯定曹唐游仙詩善用疊字. 其外, 曹唐特別愛好西王母故事這一件事實, 則說明他的詩很多受到晩唐艶麗風度的影響.
  • 6.

    The Feminity read in Changmen-Fu by Sima Xiangru

    Kim,Geun | 2012, (61) | pp.131~157 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    <長門賦>是一種篇幅短小的抒情賦,有別於司馬相如的其他作品,其篇幅雖然比較短小,但是卻具有非常獨特的風格。這種風格是在別的作品裏罕見的。這部作品尤其從女人的角度描寫當代婦女受傷害的情緒,就超越傳統賦的題材,開駢體宮怨題材之先河。<長門賦>將離宮內外的景物同人物的情感有機地結合在一起,以景寫情,情中交融,在賦中別創一格。從<長門賦>中所能找到的最大文學意義是古代人對女性氣質的提煉和升華。司馬相如的其他作品可以用主文譎諫的方式解釋,而<長門賦>則不可做這樣牽強附會的解釋,是因爲他寫賦之前已眞情交感陳皇後的深切傷感。因此,<長門賦>這一作品不再是只代表一個女人的訴苦或男性讀者的玩物,既可以說作者眞正對人類苦惱具有深切同感。由於這個原因,這部作品就得到後代讀者的贊賞和共鳴,成爲千古不朽之作。
  • 7.

    Chinese Middle Ancient Times Intellectuals' Cultivation and Association with People Based on Family's Traditional Injunctions

    Kwon, Hyek-seok | 2012, (61) | pp.159~190 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    家訓是某一家庭中父兄要求,訓戒子弟立身處世的行爲規則,又是隨着家庭的産生而出現的一種敎育形式. 中古時期, 卽漢末魏晉南北朝時期爲亂世. 面對動蕩的社會, 黑暗的政治, 士人們開始思考如何使子孫安身立命, 建功立業的問題. 於是它産生了許多家訓名篇. 中古時期家訓的內容大分爲三, 卽修身, 齊家和處世. 修身是基礎, 是根本. 所謂修身, 卽修養身心, 亦卽培養優良的道德品質. 修身可分爲遠大的立志, 德性的培養和讀書勉學. 立志可以說人生的目標. 所以歷代家訓中, 鼓勵子女從小樹立遠大志向的, 不論時期, 爲數不少. 因爲許多家訓作者, 都把立志看成是人生的第一大事, 走向成功的第一步. 一立遠大的志, 就應該努力培養優良的德性. 所以歷代家訓都注重對子孫德性的培養, 中古時期的家訓也不例外. 如果立志是目的. 讀書勉學是手段. 立身處世, 而要成就大業, 需要讀書勉學. 如果說修身是立身之本, 齊家是立身之始. 孝悌是齊家之道的核心. 其中‘孝’是對父母, 祖先的敬愛, 在封建社會里, 父母與子女的縱的關係在家庭中具有十分重要的地位. ‘悌’是對兄長的順從, 和‘孝’一樣, 也是做人之根本. 兄弟的友好團結, 相互關心, 對家庭的和睦和興旺, 也有重要影響. 處世的道理是謹愼, 避禍和保身. 謹愼可分爲愼言語和愼交友. 禍從口出, 要避禍需要謹愼言語. 人的品性可以變好, 也可以變壞, 其關鍵在於接近善人而遠離不善人, 所以在處世上不可不謹愼交友. 避禍和保身是不爲國家, 而爲家庭的敎訓, 也是中古時期家訓的重要內容. 它具有産生於亂世的特點.
  • 8.

    “Master Yan's Family Admonition Article”: The Alternative Narrative of Literary Thought in Admonition Texts

    Yap Siewchin | 2012, (61) | pp.191~206 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    The literary thought of Yan Zhitui not only inherits the tranditional saying and its revision, but also takes into consideration on the emerging literary trend of thought. However, this literary characteristic is inevitably linked to its ideological framework on parental precept. With form analysis assessed based on the characteristic shown in the structure and narration, this article is mainly to elucidate the commonality and similarity between literary critique and parental precept in order to denounce the perception that there is no absolute linkage between these two concepts. The conclusion obtained in this study is able to demonstrate the differences between Yan Zhitui and other literary critics. This particularly provides the best perspective for details research on the scholars’ mentalities of Northern Dynasty and its socio-culture.
  • 9.

    The Min Culture is recorded in NoYin “Gemkye Diary”-Focusing on Cultural Academy and academic thinking, and the imperial examination system-

    Park, Young-Hwan | 2012, (61) | pp.207~228 | number of Cited : 3
    Abstract PDF
    魯認(1566∼1622)의 字는 公識, 號는 錦溪로 전라도 나주시 하의리 사람이다. 선조 때 진사급제후 임진왜란이 일어나자, 권율장군 휘하로 들어가 수차례 공을 세운다. 하지만 1597년 6월 전라도 남원전투에서 일본군에게 포로로 잡혀 일본으로 끌려가, 시마즈 요시히로 아래에서 18개월 동안 포로생활을 한다. 후일 중국복건성의 관리인 임진혁 등의 도움을 얻어 1599년 3월 17일 일본에서 탈출에 성공하여 11일 후 중국 福建省 浯縣에 도착한다. 복건성 정부의 안배로 장주와 흥화를 거쳐 복주에서 3개월여 생활을 하다 명나라 만력황제의 허가를 얻어서 1599년 12월 조선으로 돌아온다. 포로생활부터 귀국에 이르기까지 魯認은 거의 매일 읽기를 작성하였는데, 현존하는 일기는 1599년 2월 22일부터 동년 6월 27일까지 약 4개월여의 기간을 기록하고 있다. 이 일기는 당시 복건성의 풍속습관과 사회문화 및 학술사상에 대해 상세하게 기록하고 있을 뿐만 아니라, 장강 이남의 風教와 禮制, 과거제도 등에 관해서도 상세히 언급하고 있어 16세기 말엽의 복건성 문화를 이해하는 데 매우 중요한 사료적인 역할을 하고 있다. 그럼에도 불구하고 국내학계에서는 거의 주목을 받지 못하고, 단지 임진문학의 측면에서만 단편적으로 언급하고 있을 뿐이다. 본 논문에서는 <금계일기>에 수록된 당시 武夷書院의 상황과 서원에서 개최한 “講學大會”의 특징과 내용, 당시 명나라의 과거제도 실행상황 및 그것이 조선과 어떤 차이점이 있는지 여부 등, 당시 학술사상과 서원문화에 대해 집중적으로 소개하고자 한다. 이를 통해서 ≪錦溪日記≫의 학술사료적인 가치에 대해 집중적으로 조명하였다. 만약 15세기 말엽 명나라의 절강성과 강소성을 중심으로 하는 대운하 주변의 지역문화를 집중적으로 소개한 것이 최부의 ≪漂海錄≫이라고 한다면, 한 세기 후에 나타난 ≪錦溪日記≫는 16세기 말엽의 복건성의 학술과 정치, 윤리문화, 예제와 풍속 등에 관한 풍부한 기록으로 당시 복건성의 면모뿐만 아니라 명나라의 문물제도를 살펴볼 수 있는 매우 중요한 사료라고 할 수 있다.
  • 10.

    A study on the narrative character of figurative Buddhist scriptures-Focused on ‘Jiuzabiyujing(舊雜譬喩經)’-

    Byun Kyinam | 2012, (61) | pp.229~265 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    漢譯經典,其中譬喩系佛典影響到中國古代小說的形成及發展。關於這一點,魯迅ㆍ梁啓超ㆍ胡適等文學專家已經指出漢譯經典的敍事文體加强中國古典文言小說的形成和發展。本論文的硏究主題也是譬喩系佛典,其中對於≪舊雜譬喩經≫的敍事形式及對於中國古代文言小說形式的影響關係進行硏究。譬喩系佛典一般具有兩個部分的敍事結構:本生(前生)故事與現生故事。本生故事與現生故事可以說是前因後果的因果關係。≪舊雜譬喩經≫的敍事結構也具有本生故事與現生故事的二元結構。這樣的結構可以說是最普遍的形式。另外, 十餘篇故事的整個內容使用問答式結構。≪舊雜譬喩經≫一共具有六十一篇寓言故事。按照在各個故事中出現的人物身分來分別的話,≪舊雜譬喩經≫的整個故事可分爲四個類型的內容: 第一, 佛陀和其弟子們的因果報應故事。第二, 佛陀以後僧徒的因果報應故事。第三, 在家信徒的因果報應故事。第四, 反映古代男尊女卑觀念的故事。雖然這四種類型的故事, 內容很複雜, 種類也很多, 但是我們可以知道整個故事的中心思想是因果報應ㆍ阿羅漢等小乘佛敎敎理的宣揚。一些故事的內容可以說是反映大乘佛敎的觀念, 例如菩薩ㆍ居士悟道等。但這樣的故事內容並不多。我們可以說≪舊雜譬喩經≫的寓言故事影響到中國古代文言小說的形式和內容。例如,≪舊雜譬喩經≫中第十八故事顯然影響到≪荀氏靈鬼志≫的外國道人與≪續齊諧記≫的陽羨書生故事。其他中國古代志怪小說及傳奇小說的結構和主題思想也受到≪舊雜譬喩經≫故事的敍事結構影響。總而言之,我們可以說是≪舊雜譬喩經≫是充分値得硏究的一部譬喩系佛典。
  • 11.

    A study of manuscript ≪HUI-JIN-YAN-YI≫ at the National Assembly Library

    장수연 | Min, Kwan Dong | 2012, (61) | pp.267~291 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    ≪西廂記≫流傳到朝鮮之前,在朝鮮知識分子階層當中,戲曲是一個陌生的文體。其實可以說通過≪西廂記≫朝鮮知識分子階層才能接觸中國戲曲,但是當時他們也許把≪西廂記≫看做一部小說,而不是一部戲曲。從文獻的記載可見,≪西廂記≫在朝鮮流傳的時期,最早于1506年。到了18世紀流入金聖歎批評版本,比以前更加流行。在韓國現在收藏的≪西廂記≫版本就有好多種類。木板本,寫本,沿活字本等等多樣的形態都存在。根據目前調查來看,國內收藏木板本是一共108種,寫本是79種,國內出版本是17種。由此可知,在朝鮮時代≪西廂記≫曾廣爲流傳。另外,朝鮮知識分子階層采取了多種多樣的方法來接受和繼承了≪西廂記≫。韓國國會圖書館所藏的寫本≪會真演義≫也是一種≪西廂記≫寫本。這部寫本≪會真演義≫沒有有關寫者和書寫年代的資料,因此不能確定是什麽年代的寫本,但是從書上出現的韓文來推斷大概應是朝鮮末期的寫本。筆者認爲≪會真演義≫具有如下幾個意義。首先,可以注意到≪會真演義≫的書名裏用到“演義”,換言之,朝鮮知識分子階層是把≪西廂記≫當成了一種小說來看,因此,他們把≪西廂記≫稱爲“演義”。其次,≪會真演義≫裏出現了骰譜,可見當時朝鮮知識分子階層已經了解這種酒令遊戲。否則就會將骰譜跟插圖一樣刪掉了。然而≪會真演義≫裏不但有骰譜,還認真細致地打了個圈,這就證明當時已經知道骰譜是什麽,有什麽用途。實際還可以查到有關骰子遊戲的其他文獻資料,從此可見,跟中國一樣,當時朝鮮知識分子階層中流行酒令遊戲。寫本≪會真演義≫的原版本是≪增注第六才子書釋解≫。≪會真演義≫的寫者除了插圖以外,按照原版本的順序來筆寫,並以≪西廂記≫原文中多樣的方式來注解。根據寫者的注解可以推測出寫者的意圖和觀點。與其他有關≪西廂記≫的詞典,比如≪西廂記語錄≫和≪豔夢漫釋≫的注解比較起來,≪會真演義≫的寫者在解釋同一字時,會用別的字來解釋,甚至可以看到完全不一樣的解釋,尤其可見有關思想和感想的評語,這是別的詞典當中幾乎沒有的。可以說這就是≪會真演義≫的價值,通過評語可以推測寫者的意圖,那就是是爲了讀者,尤其是爲知識水平不太高的讀者來注解的。因此,在≪豔夢漫釋≫裏常見的很多有關詞彙的典故和故事等等,在≪會真演義≫的注解當中幾乎沒有看到。總之,把三個婦女合評的版本寫出來,而且≪會真演義≫的寫者爲了更加容易理解≪西廂記≫內容加了注解。由此,我們可以推測也許≪會真演義≫的寫者是個知識女性,而且是位非常喜愛≪西廂記≫的讀者。從韓國國會圖書館所藏寫本≪會真演義≫我們能推測出朝鮮時代對≪西廂記≫讀者階層的認識,解釋和接受形態。
  • 12.

    The Rituality and The Occult of Letter in Han-Yu's <E-Yu-Wen>

    Kang, Jong-Im | 2012, (61) | pp.293~315 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    中國古代歷史雖然起源於與神的溝通,但是古代中國的表面文化卻一直標榜著重視理性的儒教式的理想社會。韓愈,作爲宣稱已經繼承中國表面文化、即儒家之道的儒學者,在唐代是一個在政治和文學方面都具有影響力的人。這樣一個擁有社會影響力的人卻寫出了如此一篇不合常理的勸誡鱷魚的文章,讓人不免感到驚訝。≪鱷魚文≫以警告鱷魚如果不搬遷將被殺死作爲結尾,其構思已經極爲奇特,但是,此文在被編入中國古代正史後,甚至還添加了“鱷魚聽到警告後果然遷離,從此當地再沒有鱷魚之患”的記錄。唐代文人韓愈,洞悉當時的表面文化及百姓的所思所想。他將潮州百姓的迫切的期望融入文章中,如同功力深厚的法師一般撫慰了百姓們的內心。因此,他的≪鱷魚文≫及其構思贏得了民間的巨大支持,之後百姓爲他建了祠堂,進而不斷的模仿他,爲他樹立了‘爲民好官’的光輝形象。如此,形成古代中國表面文化的宗教性ㆍ民俗性的風土便與民間氣息緊密相連,創造出一種偉大的文化。而這神秘的一切模棱兩可,以致於無法定義,它借助於人們強烈的關心和好奇,獲得了頑強的生命力。不僅如此,作爲21世紀現代人的重要硏究對象,這種文化與現代人的感性相融合而孕育成一種新文化。
  • 13.

    The study on “textual criticism” of <TaiPingGuangJiXiang Jie>

    성리 | 2012, (61) | pp.317~331 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    “Textual criticism” of <TaiPingGuangJiXiangJie>’s existing novels were carefully. But there still remains to be perfected further, mainly as follows: First, “textual criticism” study didn’t indicate each volume’s version. Secondly, The categories which can highlight <TaiPingGuang JiXiangJie>’s literature value and producing ambiguous meaning didn't been noted. Thirdly, The lost words Which were filled according to <TaiPingGuangJi> of the version “Zhong Hua Shu Ju” doesn’t been noted. Finally, it’s better to choose several <TaiPingGuangJi>’s versions for Proofreading, especially like those edited according to Song Dynasty’s versions.
  • 14.

    The original story of Dushiniang's story and the recomposition in Korea and Janpan

    XIAO DAPING | 2012, (61) | pp.333~350 | number of Cited : 3
    Abstract PDF
    杜韋라는 기생이 강물에 투신하여 자살한 이야기는 명나라 만력(萬曆) 5년 전후에 있었던 실화이다. 그 후에 20년 동안 계속 유전되었고, 1600년부터 1607년까지(즉 만력 28년부터 만력 35년까지) 작가 宋懋澄이 사회실록으로 기술하였다. 그 후에 풍몽룡이 송무징의 <負情儂傳>을 바탕으로 개작하여 의화본 소설로 만들었다. 두십낭 이야기의 원형은 원래 남녀 주인공이 서로 사랑하기 때문에 죽었다는 감동적인 이야기였으나, 송무징과 풍몽룡의 작품을 보면 사랑을 배신한 남자 때문에 여자주인공이 절망하여 강물에 떨어져 죽었다는 이야기로 변하였다. 그 이야기는 나중에 한국과 일본에 차례로 유입되었다. 한국과 일본의 번안작품은 중국의 두십낭 이야기와 주요한 줄거리는 거의 같지만, 현지화 과정을 거치면서 이야기의 기본적인 정신에 다소 변화를 가져왔다. 한국 작가의 번안작품을 보면 작품의 결말에 작가의 勸誡 목적이 드러나 있으며, 일본작가의 번안작품을 보면 원작 속에 나타났던 비극적인 정신이 약화된 것이 원작과 가장 큰 차이점이라 할 수 있다.
  • 15.

    Study on the Evolution and Characteristics of the Lantern Festival Performances in the Sui Dynasty.

    Chong Won Ji | 2012, (61) | pp.351~374 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    本文把握分析了元宵節的由來和元宵節演行的實際樣相和特性,幷以此爲基礎嘗試探索了其在中國演行史上的意義。爲驅趕惡魔、疾病、罪惡等,每年元旦前後的幾天擧行新年祭。在新年祭中君主可說是擔當了非常重要的角色,他對自然運行秩序的一絲不紊卽自然節奏的規律性和社會整體的福利有着莫大的責任,因爲他的肩上肩負着使時間再生的義務。皇室每年正月盛大擧行元旦演行的理由也正是因爲這個原因。隋朝作爲混亂結束之後的又一統一王朝,在誇示國威的裏面,能够誘發外族主動歸順心理的文化性元素恐怕也只有百戱公演了。自冬至日起,人們會在比較長的一段時間内擧行一連串的活動,元宵節公演可作爲其中之一去理解。冬至可說是一年之中至寒的一個時點,從冬至開始陽氣逐漸回昇,這與抑陰扶陽一脈相通。因而,從冬至經元旦至元宵節的這一段時間裏,擧行的一連串的如大儺和元宵節公演等活動都可以理解爲避邪迎福的構造,它們都是從避邪出發最後實現迎福的結果同時,元宵節演行在隋代前後作爲宫廷的年例活動被制度化,並以此爲契機以後貫穿整個中國傳統時期的演出。也就是說,作爲新年儀禮、文化權力機制的元宵節演出直到傳統時期的最後一個王朝淸代爲止,一直被擧行着。
  • 16.

    A Study on the Methodology of Reading Ancient books-Focused on a Sentence(未知, 焉得仁) in The Analects of Confucius

    홍광훈 | 2012, (61) | pp.375~402 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    後人解讀古書, 談何容易? 其時代愈遠, 其難解愈甚. 故於同一古書, 後代注家之說互異者, 屢見不鮮. 如於≪論語≫公治長篇“未知, 焉得知”一句, 歷代注家各持異見, 聚訟紛紜, 莫衷一是. 其中‘知’之一字, 鄭玄等兩漢以前學者, 均以智字讀之; 而何晏等魏晋以後學者, 則大率以後代之‘知’字解之. 竊謂: 以‘智’字讀之, 文理自然, 與其前後文脈絡貫通, 殊無問題. 而以‘知’字解之, 則文理不順, 亦與≪論語≫之語法體系, 有所牴牾. 更有悖於孔子平日之言行, 未免斷章取義望文生訓之病. 其中朱熹等新儒家尤變本加厲, 強欲自圓其說, 而借題發揮其理學理論, 與孔子本意愈遠矣. 有鑒於此, 本論文細考≪論語≫全書之敘述編輯體例與其語法, 以分析此句. 其方法則先由孔子之論人原則入手, 其次由≪論語≫之敘述編輯體例考察, 而後又論仁與知之關係, 最後由≪論語≫全書之語法體系考察之.
  • 17.

    A study on Transition Process of “Xing(興) in Chinese Classical Literary Theory Ⅱ

    LEE, JONG MU | 2012, (61) | pp.403~429 | number of Cited : 0
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    這篇文章的主要硏究目的在於考察中國古典詩學發展史中“興”的演變過程, 以此探討“興”的詩學槪念發展趨勢和其在中國文學理論批評史上的意義。到了唐代,“興”義的發展含有社會性與諷刺性的色彩。陳子昻與白居易嘗試從“興寄”的角度來解析“興”義, 强調詩歌的政教美刺作用。到了中期, 一些有志復興儒學的文人自覺運用詩文革新來參與政治,所以在魏晉時期受到文士唾棄的美刺比興的傳統再度流行起来。這些言論反映出在唐代形成的一種追求諷諭寄託的詩風。倘若說“興寄”能代表由初唐至中唐時期“興”的詩學演變過程,那可以說代表盛唐時期“興”的演變過程便是殷璠所提的“興象”。“興象”這一詩學槪念, 實際上是由象而興和象外之興的綜合, 突破情景交融的層面, 獲得象外之境的無限意蘊的詩學境界。到了宋代, “興”義的解釋在前代多義化與複合化傾向的襄助之下, 幾乎進入了作爲詩學範疇的安定狀態。所謂“安定化”就是雖然對“興”沒有出現創新的解釋, 但它基於前代旣有的詩學成果, 增加了多義的複合的特點, 同時也作爲詩學範疇, 逐漸走向了完整的狀態。宋代對“興”的解釋中, 値得注意的有三種。其一是繼承鍾嶸的“文已盡而意有餘”的說法, 其二充實“興”本義即“起也”, 其三是“觸物以起情”的“興”。總之, “興”是在獨特的中國傳統文化四維模式下形成的。“興”注重審美主體的興發感動和偶然得之, 是物的觸動與心靈的契合雙重作用的結果, 深深地影響了中國古典詩學的範疇體系,在“興”的統攝下形成了一系列的相關範疇群, 如“感興”、“興象”、“興寄”,“興會”等。
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    On the Regius Interpretation of Confucian Classics And Its Academic Trends In the early Qing Dynasty

    張宗友 | 2012, (61) | pp.431~464 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    淸 나라 초 順治, 康熙, 雍正 황제는 통일된 중앙집권정치와 상응하기 위해 전면적으로 漢문화를 받아들이고, 程朱의 理學을 숭상하는 문화 정책을 채택했다. 經筵을 매일 실시해 제왕들은 유교 경전의 이해를 높였다. 康熙帝는 재능과 전략, 박학과 능력을 지녀 유가사상에 능통할 수 있었고, 매일의 강연 내용을 책으로 편찬하도록 하명했다.≪日講易經講義≫와 “彙纂”(如≪欽定春秋傳說彙纂≫) 등 두 계열의 어전 경전 해석 그리고 부분 理學 저서, 예를 들면 ≪御纂朱子全書≫ 등이 그것이다. 康熙는 道統과 君權으로 어전에서 정한 경전 해석을 왕조의 새로운 경전 해석으로 삼고, 여러 신하들과 서원에 배포했다. 雍正, 乾隆은 이를 계승해 이론을 강화하고, 전임 군주를 성인으로 삼고, 어전 경전 해석 찬수 프로젝트를 완성하며, 아울러 점차 세상에 확대해 선비들의 필독서로 만들었다. 四庫館의 신하가 어전 경전 해석에 대해 동의하고 추앙하자 다시 학계에서 新經典의 지위를 공고히 했으며, 정치적 강권으로 추진해 新經典은 막강한 영향력을 지니게 됐다. 新經典의 확립은 청 조정이 경전의 의리에 대한 해석권을 전유한 것으로 程朱理學의 진일보한 발전을 저해했고, 유가 학자들로 하여금 훈고 고증학의 학문 방식만을 선택케 했다. 그로 인해 乾隆이래의 사상과 학술 면모에 깊은 영향을 주었으며 경전 문헌 전승 방식을 결정했다.
  • 19.

  • 20.

    The loneliness of the “superfluous man” -Yu dafu’s lonely experience

    희뢰 | 2012, (61) | pp.487~499 | number of Cited : 0
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    Due to the influence of personality liberation thought, “May 4th” new literature writer’s creation in addition to show resistance, but at the same time also showed sentimental, depressed, and hesitant emotion. Among them, the very important one is the writer’s loneliness experience. From the “destruction” to “cypressvineset”, Yu dafu created some of “superfluous man” images, which are common with failure in life, emotional inferiority, and the plaintive feeling of been ignored. In this paper the reason of this kind of loneliness summarized into three aspects: one is lack of love, the conflict between body and soul brings loneliness. The second is the anguish of survival after entering society, the conflict between the individual and society. The third is their complex nostalgia for the homeland. The “superfluous man” who created by Yu dafu is one of the important characters in the new literature movement.
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    A study on Gefei's Novels

    김영철 | 2012, (61) | pp.501~524 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    在格非小说里,作者像写实主义小说那样对当代社会的现实做了客观描述。然而小说中的人物却没以理性来认识客观世界,他们所作出的理性的判断往往是错误的。因此小说所刻画的世界不是因果法则所能解释的,也不是完全按时间顺序进行的。小说<迷舟>以1920年中国北伐革命为背景,不刻意追求真实、本质的东西,或是反映现实, 也没有明确的主题。格非不刻意强调内容或是对客观现实重新进行架构,小说里所发生的事件也并非是必然要发生的。作者不是像传统小说那样在因果脉络中进行叙述, 而是以个人‘记忆’为方式摆脱旧历史小说的因果法则, 通过由命运、偶然、误解等因素引发的事件, 对既有历史记录的客观性和绝对性提出了质疑。这种先锋派小说否认历史的客观真实性,以小事件为主题, 扩大历史的叙述范围, 因此带有新历史小说的特征。小说<雨季的感觉>也没有明确的主题,也不是要揭示中日战争时期的历史事实或反映当时的现实。作者认为人的理性是脆弱的,甚至受雨季等自然环境的影响,不可相信的。另外作者采用游戏性的叙述方式,打乱事件的顺序,使故事发生逆转。先锋派这种否认历史客观真实性的特征使其与新历史小说相仿。它不以大事件为主题, 却超越了旧历史小说狭窄的叙事范围。格非相信在能以理性和概念掌握的生活范围之外,还有一个领域存在。他认为客观世界的各种现象不是靠知性概念就能完全掌握的,当认识到这一点时, 就能以开放的心态面对客观世界, 对客观世界形成更为深刻的认识。他还认为存在于‘记忆’中的那个领域虽然不确定的有时甚至是模糊的,却不属于“非现实”的领域, 它存在于明确的现实中, 并且影响人类的生活。他认为, 中国当时之所以出现精神危机, 是由于把社会主义思想作为认识世界的唯一标准而造成的。作出这种判断之后即提出了转换思想意识的主张。这些也是他们借鉴对近代理性提出质疑的西方现代主义和后现代主义思潮的一种尝试。
  • 22.

    Mythlogy? or Archaeology? - Reexamination of the Origin of Chinese Culture

    Jung, Jae seo | 2012, (61) | pp.525~548 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    本文先把中国文明起源论分为外来说和自生说,再把自生说分为单元論和多元論而讨论后,对整个论旨进行有批判性的考察,同时对与古代韩国文化的关联性加些附论了。其结果:外来说,即西方起源说带有浓厚的东方主义(Orientalism);自生说的单元论受到了中华主义(Sinocentrism)的影响。以后多元论因考古发掘的扩大与自省的学风逐渐代替了单元论。从整体构建来看,中国文明起源论有着从外来说到自生说、在自生说里面从单元论到多元论的走进倾向。但是由于红山文化的发现,近来渐露新版单元论的征兆。在这种变迁过程当中,该注目的是在考古学内面上不断运转的神话学的存在。神话学依靠考古学得到旁证,但归纳考古学的结果时神话学反而作为先入之见起作用。如上文所述,中国文明起源论带有明显的后者的倾向。那么,要打消这种倾向、达到更加客观的文明论的阶段,往后, 中国文明起源论需要什么样的态度?本文以对其提示几个观点代替结论。1)中国神话学要解构自己内藏的中原中心主义,而构筑基于多元主义的展望的神话体系。互文性的(intertextual)神话体系将与考古学上的多元主义构成表里关系。2)把外来说,即西方起源说只看成东方主义,是个未摆脱现代以来的被害意识的佐证。外来说当中肯定的部分需要积极的检讨,所以我们说明中国文明的形成时,积极地采取开放的态度。3)对西方主张多元论、在东亚内部主张单元论,我们脱离这种矛盾的观点,扬弃从来的根源主义的态度而在对位法的层面上把握中国周围文明的存在。从这种观点来看,对红山文化的新版单元论内含着相当的问题。
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    On Editions of the Textbook Liwen in Yi Dynasty

    张全真 | 2012, (61) | pp.549~561 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    본 논문은 조선시대 漢語 교과서인 ≪吏文≫의 판본에 대한 연구로, 韓日 양국에서 현존하는 ≪吏文≫의 주요 판본을 기초로 삼아 정리해 보았다. 본 논문에서는 ≪吏文≫의 판본 가운데 보존 상태가 가장 양호하다고 평가받고 있는 日本 宮內廳 書陵部 소장도서인 淺見倫太郞 소장본 이외에도,한국 국내 奎章閣 想白文庫 乙亥字本에 대한 고찰을 통해 두 판본의 연구 가치를 살펴보았으며, ≪吏文≫을 새롭게 교정하는데 있어서, 이 두 판본이 갖는 의미에 대해서도 지적했다. 이 밖에도 필자는 東洋文庫 藤田 1卷本과 抄本 3卷本의 원본ㆍ奎章閣 想白文庫 1卷本ㆍ奎章閣 3卷本ㆍ延世大學과 高麗大學 등에서 소장하고 있는 판본의 원류에 대해서도 정리했으며, 아울러 간행 체례나 내용 등을 근거로 ≪吏文≫의 여러 판본이 간행된 순서에 대해서도 고찰했다.
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    A view about the solution of the ‘焉’ in the archaic Chinese

    Ahn Key-Seob | 2012, (61) | pp.563~604 | number of Cited : 7
    Abstract PDF
    這篇文章的核心結論如下 :1. 古代漢語“焉”的詞性, 除了“鳥名”, 可以歸納爲代詞和助詞。 代詞是實詞, 助詞是虛詞。 代詞主要根據意義可以分爲指示和疑問。 雖然所指示的內容不一样, 但是指示方法只是有一個意義的詞。 指示代詞“焉”的詞義大體相當於現代漢語裏的“那個”。 疑問代詞“焉”的詞義相當於現代漢語“哪裏(哪兒)”這個詞。 (注意這些不是完全相同的詞彙。) 被指示的內容差異往往由搭配的其他詞彙或者上下文來表現。2. 有的虛詞詞典以爲“焉”這個詞具有副詞ㆍ連詞或者兼詞。 古代漢語“焉”根本没有這些詞性。 我們該說: 代表反詰的不是屬於副詞, 就屬於疑問代詞。 說代表條件結果關系的連詞原來屬於語氣助詞。古代漢語“焉”又絶對不是兼詞。 因爲“於(于)”不是介詞就是助詞, 所以我們不能說“焉”有“於+之”的意思。 從來以爲倒置的標識的“焉”也屬於强調性助詞的範疇。3. 屬於虛詞的“焉”字只有語氣助詞的功能。 粗略地說, “焉”字的功能就是表示强調, 詳細地說, 它的功能就在表示說話者的語義焦點。 對於這種功能的來源是代詞的虛化, 没有意見分岐。 不關句子中的位置, 句中和句末的“焉”都是語氣助詞。我們也可以把上下文表示的微細差異總括在强調性語氣功能裏面。得到的上述結論根本以語言的本質屬性爲依據。語言的唯一共通本質就在義詞基本上是一個語音和一个意義的結合。說話者和聽話者之間沟通只能在兩者共同認知的詞義範疇內具現。 勿論“焉”的詞性如何, 個別詞性不能具有多數詞義, 只有一兩個詞義。 所以我們不可把“焉”字的意義分爲幾種。 我基本上以爲不根據形態ㆍ功能ㆍ句法結構的不同, 就不能劃定詞義的分界。詳細內容請看上文。
  • 25.

    Study on the bronze inscriptions of SHIMIGUI

    Choi Nam Gyu | 2012, (61) | pp.605~635 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    西周中期共懿王时期史密簋于1986年,出土陕西安康县城东王井沟。篡底有铭文, 每行10字, 十分整齐, 加上合文1字, 重文2字, 共计93字. 目前已有诸多学者对史密簋的铭文进行了考察并加以分析。本文在其他研究的基础上,主要从「㪉」、「(會)」、「雚不」的意义角度进而加强分析,并进一步对「廣伐東或(國)齊(師)族土(徒)述(遂)人乃執啚(鄙)寬亞(惡)」句的句式进行考察,从而对解释史密簋的铭文之义做出更准确地分析。史密簋铭文记载了周王朝与东南地区的夷人长期斗争的史实。具体内容可以解释为:周王命令大臣史密、师俗二人东征,合并南夷。虎族和卢族联合杞夷和舟夷加强军力,齐师族徒及遂人捉拿寬地武官。師俗率领 齊師和遂人从左侧攻击長必,史密统率族人ㆍ釐伯ㆍ僰 以及 族从右侧相助,合而攻下長必,俘虏百余人。史密故做此簋谢天子恩惠,文德兼备,故在父亲乙伯祭祀时使用。此器物祖上辈辈流传,永藏至今。
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    Analysis of Simplified forms in Modern chinese characters based on the GOUXINGXUE theory: focused on “Basic VocabHong Young Heeulary” of the 7th Chimese Education Curriculum(Ⅱ)

    Park, Seong‑ha | 2012, (61) | pp.637~664 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    本文主要探讨用构形学理论来分析现代汉字简体字,本文主要研究对象是以第7次外国语教科课程词汇694单字为研究对象。调查结果,在694个单字当中,归纳出来365个直接部件与295个基础部件。按照构形学方法来分析694个单字的构形理据保留的情况, 可以得到66.42%理据度,33.58%的汉字丧失理据了。这个理据度比宋代楷书还差得多,这个原因就是大部分的现代汉字已经变成记号化了。最近在中国汉字构形学方法论多用于汉字教学方面,2007年≪信息处理用GB13000.1字符集汉字部件规范≫是汉字与计算机处理连接的结果,2009年出版的≪现代常用字部件及部件名称规范≫就是分析现代汉字简体字的结果。我们也用构形学理论方法来适用于汉字教学方法方面,可以帮助选定汉字教学用基础汉字与词典编篡, 也可以帮助规范常用汉字的一种好的资料。
  • 27.

    An Exploration on the Reason of the statements about Gua(卦) and Zhao(兆) named “Zhou(繇)” and its Related Issues

    주옥수 | 2012, (61) | pp.665~681 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    In the ancient literature, the statements aboutGua(卦) and Zhao(兆) frequently be called “Zhou(繇)”. About the reason of the name, some scholars believe that it is connected to the letter “Yao(謡)”, and others consider it is connected to the character “Zhou(籀)”. “Zhou(繇)” is the designed said for the concept of trigrams and omens according to the fact that character “Zhou(繇)” arose in “bronze inscriptions”(金文) in Western Zhou Dynasty, moreover, “Yao(謡)”and “Zhou(繇)” had been applied separately in the literature before Qin Dynasty, and character “Zhou(籀)” arose relatively late. The name of “Zhou(繇)” is originated from “Du(讀)”; “Zhou(籀)” appeared later, which is refer to the book that historiographers taught the students. “Zhou(籀)” sounds similar to “Du(讀)” and their meanings are same. “Zhou(繇)” and “Zhou(籀)” have the same pronunciation, they were mixed in the literature probably. The connotation of “Zhou(繇)”, which is also called “Song(頌)”, is accumulated in the long term. Its language form is similar to poem. This phenomenon is related to the ritual of divination and the mode of spreading, which needs further researches.
  • 28.

    The analysis of cognitive process in Chinese auxiliary verb

    Kim Jeongpil | 2012, (61) | pp.683~703 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    本文是对于汉语能愿动词的范畴化过程以认知理论来考察的。能愿动词的范畴化到现在还没有完成的。本文先要把能愿动词的意义场区分为'可能性'和'期待性'的两个领域,现存多样的意义范畴归纳为两个倾向性范畴。第一、能愿动词的范畴化是以词性和功能的角度来观察的。其实,能愿动词的意义领域有'可能、职责、要求、意志、当然、必然、允许'等多样的意义范畴。本文从'发话者的心理情报'角度把所有的意义范畴归纳为'可能性'和'期待性'的两个领域。第二、从语法功能分析的角度来看,能愿动词的语法化和一般语法化成分有些差别。到现在的意义研究情况来看,'能'的意义大略分为三个或者四个范畴。这样的意义分析的标准不在于词汇方面,而是以语用功能的来观察的。第三、主观化这个章节和判断动词'是'的对比来观察能愿动词的判断性。这个判断性可以由认知过程来观察而处理的。
  • 29.

    A Comparative Study of Useing the Sentence “you zi ju(有字句)” and “chen sian ju(存現句)”

    Choo,Chui-Lan | 2012, (61) | pp.705~723 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    본 논문은 중국어에서 존재의미를 가진 “有”자문과 존현문의 용법의 차이에 대해 알아내기 위해 양자의 문장유형의 어의(語義)와 문장단락을 통해 비교하여 분석해 보았다. 존현문은 “동사+着”, “동사+了”, “동사+滿” 등의 다양한 문형으로 풍부한 어의로 주로 공간과 환경 그리고 공간과 사건의 관계에 대해 표현하고 있다. 이와 비슷한 어의로 표현한 “有”자문 중에 “有”자의 존재문, “有了”문, “동사+有”문, “有”자겸어문 등이 있는데 양자 용법의 같은 점과 차이점에 대해 2장와 3장에서 문장어의와 단락을 통해 그들의 용법에 대해 분석했다. 분석을 통해 공간에 대한 표현은 존현문이 가장 중요한 역할을 하고 있다는 것을 알 수 있고 “有”자문의 공간에 대한 표현은 “有”자 자체의 의미와 문형이 단순하고 존현문의 표현에 비해 풍부하지 못하고 또한 구체적이지 못한 것을 알 수 있다. 그렇지만 정태적인 공간에 대한 표현의 단락 속에 자주 존현문과 연결하여 화제를 제시한 기능을 가지고 있는 것을 알 수 있다. 그리고 장소주어로 표현한 “有”자겸어문은 정태적인 공간 표현이 어법으로 안 된 것을 밝히고 동태적인 존현문의 용법과 혼동할 수 있다는 것을 제시하였다. 또한 이런 겸어문은 나름대로 간결하고 유용한 문형인 것을 단락을 통해 설명하였다.
  • 30.

    A Study on the Change of the Departing Tone and the Reduction of Grammatical Function

    Yong-kwon Shin | 2012, (61) | pp.725~754 | number of Cited : 2
    Abstract PDF
    本文從語言類型學的觀點出發,對在去聲變化的過程中,去聲帶有的語法功能逐漸衰退的過程進行了考察。首先,對于在上古漢語裏,去聲是否起源于*-s韻尾,存在着相反的看法。雖然不能說有能够證明*-s韻尾存在的明確證據,但因*-s韻尾是依照比較適合的比較語言學的方法而構擬成的形態,所以通過此點,可以合理的說明古代漢語的語言情況和漢語的變化樣態。基于這一點,關于去聲韻尾*-s的存在與否的討論是値得矚目的。第二,對于去聲在去聲別義的過程中,其語法功能是如何發展的又是如何衰退的進行考察。四聲別義是上古漢語構詞的一種方式,其中去聲別義現象是最重要。去聲別義現象,是在古代漢語中,顯示去聲執行語法功能的典型事例。*-s韻尾的存在,其可信性也通過去聲別義現象在一定程度上得到了證明。可以看出,去聲別義現象從早期上古漢語開始便已存在,其發展,在通過類推而被擴大後又在去聲變化過程中出現了衰退。第三,去聲語法功能的衰退過程,應視爲是與古代漢語去聲的性質及調値的變化有着密切關係的。去聲相對于其他的聲調,是較晩出現的聲調。在之後的變化過程中,顯示出與穩定的樣貌一起,其所屬字也在逐漸的不斷增加的局面。由此可見這是與去聲本身是在聲調系統中帶有着强大辨別力的降調調値這一事實有密切關係。換而言之,可以這樣認爲:因不論是曾具有過基本聲調性質的平調平聲還是以促急爲主要性質的入聲,都無法將語言變化中其他的詞彙意義的多樣化表現得淋漓盡致,所以,雖出現得較晩但其自身帶有鮮明降調性辨別力的去聲得到了一定的語法功能。但在這之後,去聲的語法功能又出現了逐漸衰退的現象。這種衰退過程,是與構詞方式的變化及句法功能在漢語中逐漸成爲核心語法功能的過程有着密切關係的。
  • 31.

    Analysis of Polite Expression with in Chinese Causative Construction ‘rang’(讓)ㆍ‘jiao’(叫)

    OH HYUN JU | 2012, (61) | pp.755~775 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    本文以表使動義的‘讓’字句和‘叫’字句爲研究對象,從禮貌的角度對其進行描寫分析,試圖找出其選用規則和變異使用的因素。本文主要探討的內容是:第一,對‘讓’和‘叫’的使動意義作了進一步思考;第二,以語料中所出現的‘讓’字句和‘叫’字句爲例,從交際雙方地位和年齡的角度分爲上下(權勢)關係和平等關係,分析了選擇上的規律和特點;第三,找出違背使用規則的變異用例,從語用和社會語言學的角度對引起變異現象的一些因素進行分析。
  • 32.

    A Contrastive Analysis of Synesthetical transfer in Korean and Chinese sensorial adjective

    Lee,Sun Hee | 2012, (61) | pp.777~789 | number of Cited : 1
    Abstract PDF
    通感是一种常见的修辞手法,是古老的语言现象。人类具有共同的生理和心理基础,通感在很大程度上依赖于人类思维模式的共性,但同时也表现出民族文化特征。通感隐喻在本质上是五种感觉(听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉)之间的映射。这种映射有方向性的,也就是通常从低级感官形式映射到高级感官形式。并且这种映射不是随意的,而是植根于我们的身体特征。本文在前人硏究的基础上,从认知语言学的通感隐喻的角度,对汉语和韩语中感官形容词的通感式转移进行了系统的比较硏究,并对其结果进行了分析和论述。本文通过硏究中韩通感隐喻实例,发现中韩语通感的共同性远远大于它们的差异性。
  • 33.

    Examination of pinyin use in Chinese textbooks

    Lee Yeon-Ju | 2012, (61) | pp.791~819 | number of Cited : 2
    Abstract PDF
    1958年中国政府公布了<汉语拼音方案>,该方案中规定了汉语的拼写规则。1996年<汉语拼音正词法>被列入国家标准,并开始实施,它在<汉语拼音方案>的基础上进一步规定了词的拼写规范。但<正词法>中的拼写规则过于简单,不能解决拼写中全部的问题。于是2003年<新华拼写词典>正式出版,该词典中详细介绍了普通话的拼写规范。为此,中国政府付出了不懈努力,但由于人们对<正词法>认识的不足,教材中仍然存在很多拼写问题。针对以上问题,笔者对此分析了韩中广泛使用的几种教材中的一些拼写错误及错误原因。笔者认为造成以上问题的原因一是在于教材编写者对<正词法>认识不足,二是由于<正词法>规则本身的模糊性。因为由于汉语本身的特点,我们很难对汉语中的所有的词都作出科学地界定。因此笔者认为教材的编写者应加强对<正词法>的重视,另外,我们也应加强对汉语本身的研究。
  • 34.

    The study of teaching method on new HSK advanced level speaking -focusing on grammatical and pragmatical relevance

    Jeonghee Moon | 2012, (61) | pp.821~847 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    该论文主要围绕着语法、语用探讨“新HSK”高级口试的课堂教学方法。我们首先简单地了解“新HSK”研制的理论背景,以及高级口试的构成体制和考试内容。其次, 具体联系“新HSK”高级口试的三项考题, 来进行讨论现代汉语语法在高级口试中的应用情况,并提出一些比较有效、可行的教学方式和学习方法。接着, 我们采用“复述、经济原则和礼貌原则、Speech act”等概念, 来讨论“新HSK”高级口试的语用教学。再次,在此基础上推断今后高级口语教学所变化的趋向、所教学的内容。我们认为今后高级口语教学最突出、最引人注目的变化就是以语用为中心进行口语教学这一点。这样能有效地提高学生们的汉语口头表达能力、描写能力以及论证能力。最后,根据上面的讨论来提出7点关于对外汉语高级口语教学的尝试性的意见, 希望这对对外汉语高级口语教学的发展有所帮助, 有所作用。总之, “新HSK”高级口试的实行, 可能给我们带来现代汉语口语教学领域的变化, 就是说, 可能需要改变口语教学的内容, 改变口语教学的方式等。
  • 35.

    The Selection and Component on the Headword of Chinese-Korean Dictionaries

    이수진 | 2012, (61) | pp.849~876 | number of Cited : 0
    Abstract PDF
    随着国内中韩辞典的大规模化发展趋势,编纂辞典也倾向于词条数目的大量化。但对选定词条的方法及其过程,大部分的辞典解释得不太明确,甚至在内容范畴和单位范畴上错误的词条和死词也收入其中。本稿从这个实际问题出发,考察国内中韩辞典的词条上存在的一些问题,树立中韩辞典词条的选定标准和原则,并摸索其具体的实践方案。收选词汇条目的首要工作是检讨现存辞典的词目,其次与中国出版的汉语词典对照,并通过权威性的语料库调查词语使用频率数,最后调查并检定新词。选定词汇条目的整个过程在遵循这些基本原则下进行。