Ein Versuch über die geschichtsphilosophische Ideenlehre and unstphilosophie von Walter Benjamin : anhand eines eingehenden Kommentars der “Erkenntniskritischen Vorrede” des Trauerspielbuches
-
Die Erkenntniskritische Vorrede(im folgenden als Vorrede abgekürzt), die Benjamin bei der Veröffentlichung seiner gescheiterten Habilitations- schrift Ursprung des deutschen Trauerspiels(1924/28) als Einleitung zu dieser verfaßt hat, ist in zweierlei Hinsicht von besonderem Belang. Einerseits kommt in ihr seine eigentümliche Denkfigur deutlich zum Ausdruck, in der sich philosophische Ideenlehre, Geschichtsphilosophie, Sprachphilosophie, Kunstphilosophie zu überschneiden und nahtlos ineinander überzughehen scheinen. Zum anderen kann man ihr entnehmen, wie Benjamin über die Möglichkeit und Methode des philosophischen Nachdenkens und Schreibens eigens reflektiert hat. Deshalb kann jeder Forscher, ihn als einen originellen Philosophen ernstnehmen und verstehen zu wollen, nicht umhin kommen, sich mit den einzelnen Begriffen und Argumenten der Vorrede auseinanderzusetzen. So hat diese Abhandlung zum Ziel, über Sinn und Zusammenhang dieser Begriffe und Argumente möglichst sorgsam klar zu machen und damit die heutige Aufmerksamkeit und Aktualität seiner Philosohie auf eine tiefere Verständnisbasis zu erheben. In einem ersten Teil geht diese Abhandlung der Frage nach, warum Benjamin das Adjektiv “erkenntniskritisch” gebraucht hat, in welchem Sinne er zwischen Erkenntnis und Wahrheit unterscheidet. Näher betrachtet, seine Intention geht zweifelsohne dahin, die philosophische Wahrheit prinzipiell von der Erkenntnis der positivistischen und mathematischen Wissenschaften zu differenzieren. Dabei kritisiert er indirekt damals gängige Unternehmungen, die Philosophie mit einzelwissenschaftlichen Forschungen gleichzusetzen oder in diese aufzulösen bzw. ihr methodisches Ideal in einem streng deduktiven System der Mathematik zu sehen. Der nächste Teil beschäftigt sich mit der geschichtsphilosophischen Ideenlehre Benjamins, die hauptsächlich im Zusammenhang mit und Unterschied zu der platonischen Ideenlehre dargelegt wird. Zudem zeigt es sich, daß er seine eigene Ideenlehre im deutlichen Bewußsein von den Ideenlehren anderer großen Denkern, etwa Hegel und Leibniz, entwickelt hat. Diese und jene kommen zumindest in vier Punkten überein: kritische Sicht auf nackte Emperie oder das natürliche Bewußtsein, Ordnung der Ideenwelt als wesentlich-metaphysischer Dimension der empirischen Realität, Unerläßlichkeit der begrifflichen Unterscheidung und diskursiven Schlußfolgerung und Rettung der Phänomene als Ziel der philosophischen Ideenlehre. Benjamin versucht dann, die Bedeutsamkeit und spezifische Charakteristika der Ideen-Wahrheit näher zu bestimmen. Dies geschieht mit Hilfe von zwei Begriffen, nämlich ‘Konstellation’ und ‘Wort’, wobei es deren wesensmäßige Kohärenz zu beachten gilt. Die Bestimmung von Idee als Konstellation zielt darauf, die Relation zwischen Idee(Wahrheit), Begriff(Erkenntnis), Phänomenen(Extreme) deutlicher herauszustellen. Damit kommt zum Ausdruck, daß sich die Benjaminsche Ideenlehre im Vergleich zu den traditionellen Ideenlehren durch Betonung der historischen Konkretheit und empirischen Immanenz auszeichnet. Demgegenüber basiert die Bestimmung von Idee als Wort auf seiner eigentümliche Sprachphilosophie, in die bekanntlich das theologisch- biblische Sprachverständnis, die judische Kabbala, die theologische Sprachtheorie von J. G. Hamann, die romantische Sprachauffassung von F. von. Baader, das mysthische Symbolverständnis u. a. eingegangen sind. Wenn seine Sprachphilosophie auch im allgemeinen als besonders esoterisch und schwer zugänglich betrachtet wird, läßt sich ihre essentielle Bedeutung und gedankliche Intention durch eine genauere Lektüre von diesbezüglichen Textstellen klar erkennen. Die Sprache bedeutet für Benjamin nicht sowohl ein Austauschmittel von beliebigen Informationen als vielmehr einen historisch konkret gegebenen Gegenstand des philosophischen Nachdenkens. D. h. stellt die Sprache dessen Ur-medium dar, in dem das historische Gedächtnis und der Wahrheitsgehalt einer bestimmten Epoche latent ausgedrückt liegen. So analysiert, kommt seiner Sprachphilosophie die Funktion zu, die Geschichts- und Kunstphilosophie historisch wie dialektisch zu vermitteln. Ein dritter Teil dieser Abhandlung ist der Erläuterung des Begriffs von ‘Ursprung’ gewidmet, der als Ergebnis der geschichtsphilosophischen Umdefinition des Goetheschen Begriffs von Urphänomen anzusehen ist. Inhaltlich läßt er sich als die kunstphilosophisch gewendete Kategorie von Idee beschreiben, um deren historisch detaillierte Klärung es bei dem Trauerspielbuch im wesentlichen geht. Zum Schluß wird nochmals zur Sprache gebracht, daß die Benjaminsche Ideenlehre als eine wichtige Errungenschaft hervorzuheben ist, die traditionelle Ideenlehre zu einer radikal immanenten Geschichts- philosophie umzugestalten und diese dann zu einer kritisch-rettenden Kunstphilosophie zu konkretisieren. Es wird der heutigen Kunsttheorie zwar viel Mühe kosten, sich mit ihrem anspruchvollen Gehalt und ihrer Provokation auseinanderzusetzen, aber sie wird dadurch mit Sicherheit theoretische Bereicherung und Vertiefung erfahren.
-
[book] Adorno, Th. / 1993 / Ästhetische Theorie, Frankfurt a / M.: Suhrkamp
[book] Benjamin / 1972 / Gesammelte Schriften, Bd. I-VII, Frankfurt a. M.: Suhrkampt / M.: Suhrkampt 1972-1989
[book] Benjamin / 2008 / 발터 벤야민 선집 5 / 도서출판
[book] Brodersen / 2005 / Frankfurt a. M.: Suhrkamp / Frankfurt a. M.: Suhrkamp
[book] Bröcker, M. / 2000 / prache / Frankfurt am Main: Suhrkamp : 740~773
[book] Buck-Morss, S. / 2004 / Dialectics of Seeing: Walter Benjamin and the Arcades Project(1991)/발터 벤야민과 아케이드 프로젝트 / 파주: 문학동네
[book] Bürger, P. / 1986 / Theorie der Avantgarde(1974)/전위예술의 새로운 이해 / 심설당
[book] Grassi, E. / 1957 / Kunst und Mythos / Hamburg: Rohwohlt
[book] Habermas, J. / 1987 / Bewußtmachende oder rettende Kritik”(1972)/in: Philosophisch- politische Profile / Frankfurt a. M.: Suhrkamp : 336~376
[book] Kant, I. / 1957 / Werkausgabe 12 Bde., Bd. 2 / Frankfurt a. M.: Suhrkamp
[book] Kramer, S. / 2003 / Walter Benjamin / Hamburg: Junius
[book] Lindner, B. / 1985 / Habilitationsakte Benjamin/in: Walter Benjamin im Kontext, B. Lindner(ed.) / Königstein/Ts.: Athenäum : 324~341
[book] Menke, B. / 2006 / Ursprung des deutschen Trauerspiels/in: Benjamin-Handbuch, B. Lindner(ed.) / Stuttgart: Metzler : 210~229
[book] Menninghaus, W. / 1995 / Walter Benjamins Theorie der Sprachmagie / Frankfurt a. M.: Suhrkamp
[book] Pangritz, A. / 2000 / Theologie/in: Benjamins Begriffe, M. Opitz & E. Wizisla(ed.), 2Bde. / Frankfurt a. M.: Suhrkamp : 774~825
[book] Platon / 1973 / Sämtliche Werke, Bd. II & III / Hamburg: Rohwohlt
[book] Steiner, U. / 2000 / Kriti/in: Benjamins Begriffe, M. Opitz & E. Wizisla(ed.),, 2 Bde. / Frankfurt a. M.: Suhrkamp : 479~523
[book] Steiner, U. / 2004 / Walter Benjamin / Stuttgart: Metzler
[book] Tiedemann, R. / 1983 / Dialektik im Stillstand. Versuche zum Spätwerk Walter Benjamins / Frankfurt a. M.: Suhrkamp : 9~41
[book] Ullmann, W. / 1992 / Walter Benjamin und die jüdische Theologie/in: Aber ein Sturm weht vom Paradiese her., M. Opitz & E. Wizisla(ed.) / Leipzig: Reclam : 96~122
[book] Witte, B. / Bilder der Erinnerung. Walter Benjamins Berliner Kindheit/aus: Internationale Walter Benjamin Gesellschaft / http://www.walter-benjamin.org/Texte : 1~14
[book] Zima, P. V. / 1993 / Literarische Ästhetik(1991)/문예미학 / 을유문화사 : 162~173
[book] / 1963 / Duden 7. Das Herkunftswörterbuch / Manheim: Dudenverlag : 771~
[book] 가라타니 고진 / 2005 / Transcritique(2002)/트랜스크리틱 / 한길사 : 74~132
[thesis] 강수미 / 2007 / 테크놀로지 시대의 예술. 발터 벤야민 사유에서 유물론적 미학 연구 / 박사 / 홍익대학교
[book] 김유동 / 2005 / 성좌: 발터 벤야민의(독일 비극의 원천)의 서술구조/독일어문화권연구 제14호 / 서울대 독일어문화권 연구소 : 10~136
[book] 최문규 / 2001 / 바로크와 알레고리-발터 벤야민의 언어이론/뷔히너와 현대문학제16집 / 한국뷔히너학회 : 124~150
[book] 최성만 / 1996 / 발터 벤야민의 미메시스론/독일어문화권연구제5집 / 서울대 독일어문화권연구소 : 176~206
[book] 하선규 / 2008 / 벤야민 사유의 몇 몇 모티브와 영화에 대한 철학적 비평/현대 비평과 이론제29호 / 56-90. : 56~90
[book] 하선규 / 2000 / 철학방법론에 대한 칸트의 반성/헤겔연구: 헤겔과 근대정신 / 한국헤겔학회 : 39~68
-
186 Viewed
Print this page
Search PDF