｢太陽人內觸小腸病論｣ 말미에는 ‘性이 深着하면 表氣를 상하고, 情이 暴發하면 裏氣를 상한다’는 性情의 병리 과정에 대한 중요한 단서가 제시되고 있으며10), 이는 性情과 관련된 太少陰陽人 體質病證의 핵심적인 발병기전이 된다. 『東醫壽世保元(甲午本)』의 少陰人, 少陽人, 太陰人 病證論의 편명은 『東醫壽世保元(辛丑本)』과 다르다11). 『東醫壽世保元 甲午本』의 病證論 편명은 性深着과 情暴發에 의해 손상되는 太少陰陽人의 偏小한 부위를 들어 각각 ‘外感病’과 ‘內觸病’으로 명명하였는데, 그 명명의 원리는 性深着에 의해 表氣를 상하고, 情暴發에 의해 裏氣를 상한다고 한 것과 정확하게 일치한다.

이상의 내용을 통해 알 수 있는 것은 다음과 같다. 첫 번째, 性深着과 情暴發은 體質病證 발생의 핵심 병리이며 그 치료와 예방의 대상이 된다는 것이다. 두 번째, 타고나는 哀怒喜樂의 性情과 후천적으로 발생하게 되는 性深着과 情暴發은 분명히 다른 차원의 것이라는 점이다. 性深着과 情暴發은 太少陰陽人이 타고난 哀怒喜樂의 性情의 병리적인 발동이라 할 수 있으며, 太少陰陽人의 偏小한 부위를 손상시키는 직접적인 원인이 된다. 세 번째, 情뿐만 아니라 性 또한 병인병리로 작용한다는 점이다. 이는 情이 暴發하는 것뿐만 아니라 性이 深着한 것도 경계의 대상이 된다는 점이다.

그런데 ｢太陽人內觸小腸病論｣의 해당 내용 중에는 性深着과 情暴發에 대한 정확한 정의와 상세한 表裏病 발병기전은 명확하게 언급되고 있지는 않다.

『東醫壽世保元』 ｢臟腑論｣에서는 肺脾肝腎 四黨체계를 제시하고 있고, 이는 太少陰陽人의 생리와 병리를 설명하는 기본 토대가 된다. 이에 性深着과 情暴發에 의해 太少陰陽人의 表裏病 발생되는 기전도 ｢臟腑論｣의 구도 속에서 설명될 수 있어야 한다. ｢臟腑論｣의 핵심 내용은 四腑에서 생성된 溫熱凉寒의 四氣가 四黨체계 내에서 처리되는 과정에 대한 것이다. 이 과정 중에는 네 가지의 힘이 제시되고 있는데, 그중 중요한 두 가지는 耳目鼻口의 ‘聽視嗅味하는 힘’과 肺脾肝腎의 ‘哀怒喜樂의 힘’이며, 肺脾肝腎 각각의 사당체계 내에서 四氣의 처리 과정에 중추적인 힘을 제공한다. 耳目鼻口의 天時, 世會, 人倫, 地方을 廣博하는 聽視嗅味의 힘은 前四海의 淸氣를 끄집어내어 이를 神, 氣, 血, 精으로 바꾸고 이들을 인체 후면 부위로 집어넣어 膩海, 膜海, 血海, 精海를 형성하게 한다12). 肺脾肝腎의 事務, 交遇, 黨與, 居處를 연달하는 哀怒喜樂의 힘은 後四海의 淸汁을 끄집어내어 四臟을 滋養시키며, 한편으로는 胃脘, 胃, 小腸, 大腸의 四腑를 활성화시켜 前四海가 형성되게 한다13).

이를 바탕으로 ｢太陽人內觸小腸病論｣에 제시된 ‘性深着에 의해 表氣를 상하고, 情暴發에 의해 裏氣를 상한다’의 구체적인 과정을 추정하면 다음과 같다.

性深着에 의해 表氣를 상하는 것을 天機 관찰의 주체인 耳目鼻口와 後四海가 위치한 四焦의 후면부 부위를 들어 이것들이 손상된다고 한 것이다. 여기서 耳目鼻口는 天機를 살피는 聽視嗅味의 힘을 지칭하는 것이며, 이것이 상했다고 하는 것은 결국 위에서 언급한 耳目鼻口의 작용이 손상됨을 의미한다. 四焦의 후면부 부위를 들어 말한 것은 이곳에 後四海가 위치하고, 耳目鼻口의 聽視嗅味의 힘에 의해 神氣血精이 주입되어 後四海가 생성되는 곳이다. 『東醫壽世保元(甲午本)』에서는 ‘腹背之表裏’를 나누고 있는데, 胃脘, 胃, 小腸, 大腸 등의 四腑를 裏, 頭腦, 背膂, 腰脊, 膀胱 등의 부위를 表라 하였다. 表氣는 頭腦, 背膂, 腰脊, 膀胱 등의 氣로서 각각 溫熱凉寒의 四氣가 처리되어 後四海로 들어간 것이기에 四氣의 속성을 유지하고 있는 氣이다. 결국, 太少陰陽人의 偏小한 四黨에서 性深着에 의해 耳目鼻口의 聽視嗅味하는 힘이 손상되어 그 작용이 약화되고, 결과로 後四海가 손상되는 과정을 가지게 된다. 太陽人은 哀性深着에 의해 太陽人 鼻의 人倫을 廣博하는 嗅力이 약화되어 그 이후의 병리과정을 밟는 것이다. 이는 『東醫壽世保元(甲午本)』에서 表病의 발생 원리가 된다(Table 1).

한편, 情暴發에 의해 裏氣를 상하는 것을 人事 수행의 주체인 肺脾肝腎 四臟과 胃脘, 胃, 小腸, 大腸 등의 四腑를 들어 이것들이 손상된다고 하였다. 肺脾肝腎은 人事를 수행하는 肺脾肝腎의 哀怒喜樂의 힘을 지칭하는 것이며, 이것이 상한다고 하는 것은 결국 위에서 언급한 肺脾肝腎의 작용이 손상됨을 의미한다. 협의로 肺脾肝腎 滋養기능의 약화로 인해 四臟 자체 손상의 의미도 가지고 있으나, 앞의 의미가 좀 더 포괄적이다. 四腑 손상을 들어 말한 것은 肺脾肝腎의 四腑 조절 작용의 약화와 이로 인한 津膏油液 생성과 前四海의 형성 등 四腑 작용의 약화 등을 의미한다. 裏氣는 胃脘, 胃, 小腸, 大腸 등의 기로서 四腑작용 자체와 四腑작용으로 인해 생성되는 四氣를 포괄하여 의미한다. 결국, 情暴發에 의해 太少陰陽人의 偏小한 四黨에서 肺脾肝腎의 哀怒喜樂의 힘이 손상되어 작용이 약화되고, 결과로 四腑의 기능적 약화가 초래되는 과정을 밟게 된다. 太陽人은 怒情暴發에 의해 太陽人 肝의 黨與를 練達하는 喜力이 약화되어 이후의 병리과정으로 넘어가게 된다. 이는 『東醫壽世保元(甲午本)』에서 裏病의 발생원리로 발전하게 된다(Table 1).

그런데 性深着과 情暴發에 의해 太少陰陽人의 四黨 중 偏小한 부위의 처리 과정이 손상되게 되는 연결고리는 좀 더 고찰이 필요하다. 즉 太陽人의 哀性深着에 의해 太陽人 鼻의 人倫을 廣博하는 嗅力이 약화되는 것과 怒情暴發에 의해 太陽人 肝의 黨與를 練達하는 喜力이 약화되는 기전을 명확하게 설명해야 한다.

｢擴充論｣에서는 太少陰陽人의 타고난 情의 병리적인 발동과 그로 인한 偏小之臟의 손상 기전을 제시하고 있는데 이를 情暴發의 구체적인 과정이라 할 수 있다. 이 과정에는 같은 ｢擴充論｣ 내에서 제시되고 있는 太少陰陽人의 人事에 있어서의 能⋅不能의 문제가 연결되고 있는데14), 太少陰陽人의 능하지 못한 人事 영역에서 哀怒喜樂의 情이 비정상적으로 발동하여 각각 偏小之臟이 상하게 된다고 하였다15)16). 예를 들어 太陽人의 怒情은 “交遇를 과감하게 통합할 수 있어서 交遇에 있어는 업신여김을 당하지 않고, 太陽人의 喜는 黨與를 바르게 세울 수 없어서 黨與에 있어서는 업신여김을 당하니, 이런 까닭으로 太陽人의 거친 怒는 交遇에 있지 않고 반드시 黨與에서 있게 된다”고 하여, 太陽人의 怒情暴發은 잘하지 못하는 黨與에서 발생하는 것임을 제시한다. 또한 太陽人이 “黨與에서 怒情을 발동하게 되면 黨與에 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 肝이 상하게 된다”고 하여 怒情暴發에 의해 간이 상함을 언급하게 된다. 이는 앞서 태양인 黨與를 바르게 세우는 것은 태양인의 喜라 한 것과 연계시킨다면 결국 노정폭발이 黨與에 관여하는 태양인의 喜에 문제를 발생시키는 것으로 볼 수 있다. 즉 태양인의 노정폭발이 黨與에서 발생하면 黨與에 관여하는 喜에 더욱 문제가 발생하는 것으로 보는 것이다. 이 이후의 과정을 앞서 기술한 ｢臟腑論｣의 논리와 연결시킬 수 있겠으니, 太陽人의 怒情暴發이 결국엔 肝의 黨與를 練達시키는 喜力을 손상시켜 ‘肝傷’에 이르게 되었다고 볼 수 있다는 것이다. 이러한 논리는 태소음양인 모두에게 적용될 수 있다. 결국 哀怒喜樂 情의 暴發을 경계하는 것은 편소한 장국의 손상을 예방하는 중요한 방법이 되는 것이다.

太少陰陽人의 타고난 性의 병리적의 발동을 명확하게 규정할 필요가 있다. 그러나 ｢擴充論｣에서는 情暴發처럼 性深着의 기전이 명확하게 제시되어 있지는 않다. 단지 太少陰陽人의 天機에서의 能⋅不能을 언급하고17), 이에 이어 天機를 살피는 중에 능하지 못한 부분을 들어 神氣血精이 後四海를 채우지 못하고 이를 거쳐 肺脾肝腎으로 들어가는 것이 부족해진다는 설명만이 있다18). 이를 ｢四端論｣에서 기술했던 臟局大小 형성 과정과 같은 것으로 볼 수도 있으나19), ｢擴充論｣ 논지의 흐름을 볼 때 선천의 臟局大小가 형성되는 과정과는 구별이 되어야 하며, 오히려 哀怒喜樂 性의 병리적 발동인 性深着의 근거가 될 수 있음을 생각할 수 있겠다. 본 내용이 天機에서의 能⋅不能을 언급하는 것에 바로 이어지는 것임을 고려한다면 情暴發의 논리와 동일하게 볼 수 있겠다. 즉 불능한 天機의 영역에서 비정상적으로 哀怒喜樂의 性이 발동하는 것으로 보는 것이다. 太陽人은 天時를 살피는 것에는 능하나, 人倫을 살피는 것에는 그렇지 못하다. 太陽人이 天時를 잘 살필 수 있는 것은 哀性을 가지고 있기 때문이며, 능하지 못한 人倫을 무리하게 哀性을 들어 파악하려 하기 때문에 문제가 발생하고 이를 哀性深着이라 보는 것이다. 같은 논리대로라면 少陽人은 怒性深着은 능하지 못한 地方에서 怒性을 부적절하게 발동하는 것이며, 太陰人의 喜性深着은 天時에서, 少陰人의 樂性深着은 世會에서 각각 喜性과 樂性을 부적절하게 발동하는 것이라 볼 수 있다.

太陽人의 哀性深着, 少陽人의 怒性深着, 太陰人의 喜性深着, 少陰人의 樂性深着에 의해서 각각 능하지 못한 人倫, 地方, 天時, 世會를 파악하는 것은 더욱 취약하게 된다. 더 나아가 이상의 내용을 ｢臟腑論｣의 내용과 결부시키면 太陽人 鼻의 ‘廣博人倫之嗅力’, 少陽人 口의 ‘廣博地方之味力’, 太陰人 耳의 ‘廣博天時之聽力’, 少陰人 目의 ‘廣博世會之視力’은 약화되어 앞서 기술한 ‘性深着하면 表氣를 상한다’의 병리 과정을 거치게 되는 것으로 볼 수 있다.

性深着과 情暴發을 유발하는 선행 원인에 대한 고찰이 필요하다. 단지 天機, 人事에서 불능한 것이 있기 때문에 불능한 영역에서 선천의 哀怒喜樂 性情이 비정상적으로 발동하는 것은 아닐 것이다. ｢四端論｣에서는 “천하의 喜怒哀樂이 거칠게 동하거나 함부로 동하는 것은 모두가 행실이 진실되지 못하고 사람 알기를 밝게 하지 못하기 때문이다”라고 하여 哀怒喜樂 性情의 병리적 발동은 知行의 노력이 제대로 이루어지지 못했기 때문이라 하였다20).

｢性命論｣에서는 구체적인 知行의 내용이 제시되고 있다. 頷臆臍腹에는 각각 籌策, 經綸, 行檢, 度量으로 표현되는 지적 능력이 있는데21), 동시에 驕心, 矜心, 伐心, 夸心 등의 私心이 발생하기 쉬워 이를 경계하여야 한다고 하였다22). 頭肩腰臀에는 각각 識見, 威儀, 材幹, 方略으로 표현되는 행적 능력이 있고23), 동시에 奪心, 侈心, 懶心, 伐心 등의 慾心이 있을 수 있어 이를 경계의 대상임을 제시하였다24). 頷臆臍腹과 頭肩腰臀에는 본연의 지적 능력과 행적 능력이 있는데 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心은 이러한 知行의 능력을 방해하게 된다고 하였고25), 이러기에 인간은 저절로는 요순과 같은 성인이 될 수 없다고 하였다26). 즉 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心은 知行을 방해하는 요소로 분명한 경계의 대상이 되고, 이들이 결국 太少陰陽人의 性深着과 情暴發을 유발하는 직접적인 원인이 됨을 추정할 수 있다.

｢擴充論｣ 말미에는 太少陰陽人에 따라 경계를 해야 하는 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心을 분속하여 제시하고 있다. 太少陰陽人은 驕矜伐夸의 私心을 경계하여야만 籌策, 經綸, 行檢, 度量을 갖출 수 있다고 하였고27), 奪侈懶竊의 욕심을 경계하여야만 識見, 威儀, 材幹, 方略을 갖출 수 있다고 하였다28). 이 내용이 갖는 의미는 결국은 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心으로 대별되는 心慾을 어떻게 경계를 해야 하는지에 대한 것이며, 한편으로는 사심과 욕심을 경계하여 드러나게 되는 효과에 대한 것인데, 心慾의 경계는 곧 본연의 지적 능력과 행적 능력의 발현과 연계된다. 동무의 병리관이 性深着과 情暴發에 의한 표리병의 발생이 그 핵심이라면, 수양론에 해당하는 위 내용은 표리병증의 병리기전인 性深着과 情暴發의 차단에 있으며, 그 선행 원인으로 心慾의 차단에 있을 것이다. 즉 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心의 제어는 性深着과 情暴發의 차단에 그 목적이 있다는 것을 유추할 수 있다.

性深着과 情暴發의 기저에는 太少陰陽人의 天機와 人事에서의 能⋅不能의 문제가 선행한다. 물론 天機와 人事에서의 能⋅不能 자체가 병리적인 문제를 유발하는 것은 아니며, 단지 이러한 天機와 人事에서의 能⋅不能을 토대로 心慾이 발동했을 때 性深着과 情暴發의 병리적 상황이 발생하는 것이다. 그런데 性深着과 情暴發의 병리적 상황을 정확하게 이해하기 위해서는 太少陰陽人의 天機와 人事에서의 能⋅不能의 문제가 발생하는 원인과 그 의미를 규정해야 한다.

우선 이와 관련하여 ｢擴充論｣에 제시된 논리의 흐름이 중요한 단서가 되고 있는데, 太少陰陽人의 天機와 人事에서의 能⋅不能의 문제를 기술하는 데 앞서 太少陰陽人의 타고난 哀怒喜樂의 性情이 후천적으로 어떻게 발생하게 되는지에 대해 기술하고 있는 것이 그것이다29). 太少陰陽人의 서로 다른 哀怒喜樂의 性情은 天機를 살피는 과정과 人事를 만들어 나가는 과정 중에 발동한다고 하였다. 특히 欺와 侮에 대해서는 哀와 怒, 助와 保에 대해서는 喜와 樂의 性과 情이 발동하게 된다고 하였다. 한편 太少陰陽人의 天機에서의 能⋅不能은 天時와 人倫, 世會와 地方이 서로 대대 관계를 이루고 있으며, 人事에서의 能⋅不能에 있어서는 事務와 居處, 그리고 交遇와 黨與가 서로 대대 관계를 이루고 있다. 이상의 太少陰陽人 性情 특성을 이해하기 위한 요소들을 요약하면 (Table 2)와 같다.

｢擴充論｣에서는 太少陰陽人의 性氣와 情氣가 제시되고 있다37)38). 이를 제시하는 과정과 전후 맥락을 살펴보면 太少陰陽人의 타고난 哀怒喜樂의 性情이 어떻게 후천적으로 드러나게 되는지, 그리고 이로 인한 天機와 人事 하위 영역에서의 能⋅不能의 문제가 어떻게 발생하는지 제시된 이후에 太少陰陽人의 性氣와 情氣 특징이 기술된다. 이에 性氣와 情氣는 타고난 哀怒喜樂 性情의 단순한 발동을 의미하는 것은 아니라고 볼 수 있다. 즉 性氣는 太少陰陽人 哀怒喜樂의 性으로 인해 天機를 살피는 데 있어서 能⋅不能의 문제가 발생하고 이것이 행동특징으로 드러나게 된 것이며, 情氣는 太少陰陽人의 哀怒喜樂의 情으로 인해 人事에 있어서의 能⋅不能의 문제가 발생하고 이것이 행동특징으로 드러나게 된 것으로 볼 수 있다.

｢四端論｣에서는 ‘人稟臟理’를 제시하며 바로 太少陰陽人의 臟局大小를 정의하고 있다. 여기서 말하는 ‘臟理’는 性理의 지위를 갖는 것으로 이를 ｢醫源論｣에서는 ‘臟腑性理’라 하였다. 臟理와 太少陰陽人의 臟局大小 사이의 연결고리는 哀怒喜樂의 性情이 된다. 즉 타고나는 臟理가 서로 다르기에 哀怒喜樂 性情의 서로 다름이 발생하고 이것이 인체의 발생과 발달 과정 중에 서로 다른 臟局大小를 만들어 내는 것이다. 太少陰陽人의 哀怒喜樂 性情이 서로 다른 것은 性理의 지위를 가지는 臟理가 서로 다르기 때문인 것이다7.

｢性命論｣에서는 耳目鼻口가 天機를 살피는 과정 중에 好善之心이 발생하고, 肺脾肝腎이 人事를 행하는 과정 중에 惡惡之心이 발생한다고 하였다. 그리고 이는 인간이면 누구나 예외 없이 가지는 것이라 하였다. 이러한 好善之心과 惡惡之心이 발동하게 되는 근거는 心속에 그 발출의 근거가 있기 때문이고 이를 性理라 할 수 있다. 한편 好善之心과 惡惡之心의 위치는 ｢四端論｣과 ｢擴充論｣에서 제시된 哀怒喜樂의 性情과 같다. 즉 哀怒喜樂 性情은 好善之心과 惡惡之心이 사람마다 서로 다른 양상으로 발현되는 것을 표현한 것으로 볼 수 있다. 이에 哀怒喜樂의 性情이 臟理를 근거로 발하게 되는 것은 好善之心과 惡惡之心이 性理를 근거로 발하게 되는 것과 같다. 性理 또는 臟理는 인간이면 누구나 가지는 것이 되고, 단지 그 드러나는 모습이 서로 다를 뿐이며, 이로 인해 哀怒喜樂의 性情과 肺脾肝腎 臟局大小의 다름이 발생하는 것이다. 단 여기서 서로 다르다는 것이 좋고 나쁨의 가치론적으로 층차가 있음을 말하는 것이 아니다.

｢擴充論｣에서는 太少陰陽人의 驕矜伐夸의 私心과 奪侈懶竊의 慾心을 경계해야 하고, 이를 통해 籌策, 經綸, 行檢, 度量 등의 지적 능력과 識見, 威儀, 材幹, 方略 등의 행적 능력이 발휘될 수 있음을 제시하고 있다. 이를 다른 각도에서 본다면 性深着과 情暴發을 예방하기 위해서는 2가지 관점의 노력이 필요한 것으로 해석할 수 있다. 첫째는 性深着과 情暴發의 선행요인으로서 心慾을 절제하는 것이다. 둘째는 知行의 노력을 경주하는 것이며, 이는 불능한 天機와 人事를 극복하는 방법이 되기도 한다.

｢性命論｣에서는 이러한 知行의 요소들은 저절로 되는 것이 아니며, 부단한 노력이 필요하기에 ‘行其知’, ‘行其行’이라 표현하고 있다39). 그리고 이러한 知行의 능력이 잘 발휘된 상태를 ‘博通’과 ‘獨行(正行)’이라 한 것이며40), ‘博通’과 ‘獨行’의 궁극적인 대상을 ｢性命論｣에서는 각각 ‘養其性’과 ‘立其命’으로 제시했던 것이다41)42). 그리고 이러한 知行의 요소들이 잘 발휘되기 위해 心慾인 私心과 慾心을 통제하기 위해서는 선행하는 노력이 필요한데 이를 ｢性命論｣에서는 ‘存其心’과 ‘修其身’으로 제시하였다. 이는 私心과 慾心에 선행하는 放心과 逸心을 제어하는 의미를 가진다8.

타고나는 서로 다른 臟理(또는 性理)에 의해 太少陰陽人은 서로 다른 哀怒喜樂의 性情을 가지게 되며 이로 인해 인체의 발생과 발달 과정 중에 서로 다른 肺脾肝腎 臟局大小가 만들어진다. 또한 서로 다른 哀怒喜樂의 性情은 天機와 人事의 하위 영역에서의 能⋅不能의 문제로 발현되며, 이로 인해 서로 다른 性氣와 情氣의 특징이 나타나게 한다. 그 과정을 요약하면 다음과 같다.

① 性理에 기반하여 好善之心과 惡惡之心이 발동한다.

② 太少陰陽人은 서로 다른 性理[=臟理]를 타고난다.

③ 서로 다른 性理[臟理]에 의해 서로 다른 양상의 好善之心과 惡惡之心이 발동하게 되니 이를 각각 哀怒喜樂의 性과 情이라 한다.

④ 서로 다른 哀怒喜樂의 性과 情에 의해 서로 다른 肺脾肝腎 臟局의 大小가 발생한다.

⑤ 서로 다른 哀怒喜樂의 性과 情에 의해 天機와 人事 각각의 하위 영역에서 서로 다른 能ㆍ不能의 문제가 발생한다.

⑥ 天機와 人事에서의 能ㆍ不能의 문제는 각각 서로 다른 性氣와 情氣의 특징으로 드러난다.

이와 같은 것을 임상적으로 적용하기 위해서는 그 내용들이 구체적이고 실제적인 표현으로 해석되어져야 하겠다. 그 중 핵심적인 것은 太少陰陽人의 哀怒喜樂 性情과 性氣, 情氣를 어떻게 해석하느냐에 있다. 이를 고찰해보면 다음과 같다.

타고나는 哀怒喜樂의 情에 의해 다양한 사회적 행동을 요약한 人事의 하위 영역에 있어 能⋅不能의 문제가 발생하고 이것이 행동특징으로 드러나게 된 것이 情氣이다. 위 특징들을 반영하여, 그 의미를 추정하여 해석해보면 (Table 6)과 같다.

太少陰陽人의 타고난 서로 다른 哀怒喜樂의 性情은 心慾에 의해 性深着과 情暴發의 병리적인 발동을 하게 되고, 이에 의해 타고난 偏小之臟을 손상시켜 體質病證을 발생시킨다. 그 과정을 요약하면 다음과 같다.

① 인간은 타고난 性理[臟理]를 버리고 心慾에 빠져들기 쉽다.

② 心慾에 의해 타고난 性情의 비정상적인 발동 상태인 性深着과 情暴發이 발생한다.

- 驕矜伐夸의 私心은 性深着을 유발한다.

- 奪侈懶竊의 慾心은 情暴發을 유발한다.

③ 性深着과 情暴發은 太少陰陽人 각각의 偏小한 肺脾肝腎 四黨의 耳目鼻口의 天機를 廣博하는 힘과 肺脾肝腎의 人事를 練達하는 힘을 약화시킨다.

④ 太少陰陽人의 偏小한 肺脾肝腎 四黨의 溫熱凉寒 四氣의 처리 과정에 장애를 초래한다.

⑤ 偏小之臟의 表氣와 裏氣을 손상시켜 體質病證을 발생시킨다.

太少陰陽人의 性深着과 情暴發, 그리고 이들을 유발하는 심욕 각각에 대해 구체적이고 실제적인 해석을 유추해보면 다음과 같다.

앞선 논리에 근거하여 體質病證을 예방하기 위해서는 性深着과 情暴發을 경계하여야 한다. 性深着과 情暴發을 예방하기 위해서는 心慾을 제어하여야 하며, 이를 통해 본연의 지적 능력과 행적 능력이 발휘토록 해야 한다.

그 과정을 요약하면 다음과 같다

① 太少陰陽人 心慾을 경계한다.

- 驕矜伐夸의 私心을 경계한다.

- 奪侈懶竊의 慾心을 경계한다.

② 太少陰陽人 각각 필요한 知行이 발휘되도록 한다.

③ 太少陰陽人의 불능한 天機, 人事 영역을 극복하도록 한다.