먼저 간단하게 일본어와 중국어 한자어 대조에 관한 사례를 소개하겠다. 1978년에 일본 문화청은 『中国語と対応する漢語』(중국어와 대응하는 한어)라는 책을 출판하였다. 일본어와 중국어의 한자어가 얼마만큼 의미상 일치하는지를 다음 표 1와 같이 네 가지로 분류하였다.

이는 일본어와 중국어의 분류 방법인데 일본어와 한국어 동형한자어 분류에도 적용할 수 있다고 본다. ‘O’에 해당하는 단어는 두 가지로 분류가 가능하다고 본다.

다음으로는 이한섭(1984)의 양언어 의미 영역을 다음 표 2에서 살펴보겠다.

본 연구에서는 이한섭(1984, 재인용 尹錫南 2012)의 분류를 바탕으로 연구를 진행하겠다.

위에서 제시한 이한섭(1984)의 분류에 따른 예는 다음과 같다. ①은 필자가, ②~⑤는 尹錫南(2012)이 정리해 놓은 것을 표3, 표4, 표5, 표6으로 정리하여 예를 제시한다. 하지만 양국 간의 문어적, 구어적인 차이 혹은 뉘앙스의 차이도 생각할 수 있어 이 분류 또한 용법에 따라 좌우될 가능성이 있다. 이는 어디까지나 참고하기 위한 분류작업이다.

　　　① 의미상 거의 일치하는 단어

　　( )는 일본어와 한국어 어휘로서 의미를 나타낸다.

　　明日(명일), 椅子(의자), 入口(입구), 会社(회사), 社会(사회), 学校(학교), 影響(영향), 銀行(은행), 雑誌(잡지), 時間(시간), 質問(질문), 授業(수업), 食堂(식당), 科学(과학), 先生(선생), 正確(정확), 成功(성공), 水面(수면), 家族(가족), 父母(부모), 兄弟(형제), 姉妹(자매), 関係(관계)

　　　② 의미영역이 전혀 다른 단어

　　　③ 같은 의미도 내포하고 다른 의미로도 사용이 되는 단어

　　　④ 일본어의 의미영역이 넓고 한국어의 의미는 그 일부에 한정된다

　　　⑤ 한국어의 의미영역이 넓고 일본어의 의미는 그 일부에 한정된다

①번 외에는 동일한 개수의 예시를 제시하였기 때문에 어느 분류에 보다 많은 양의 한자어가 들어가는지 지금으로서는 알 수 없다. 하지만 이 분류만 보더라도 각 한자어가 각국의 역사적 사회적 여건에 따라 의미가 변화되었다고 추측할 수 있다. 그리고 동일한 뜻을 갖고 있다 하더라도 가장 먼저 떠올리는 뜻이 한일 양국에서 서로 다를 수 있다 보니 쉬운 어휘여도 사용할 때는 주의를 기울여야 한다는 것도 알 수 있다.

2009년에 출판된 『현대 한일 어휘와 그 형성에 관한 대조연구』(장원재)에 따르면 중국과 일본 간의 연구는 일본인과 중국인 학자들에 의해 많은 연구와 조사가 축적되어 있지만 한일 간의 연구는 시작된 지 얼마 되지 않았다고 한다. 그 중에서 가장 대표적인 연구는 다음과 같다.

송민(1979, 1985, 1988, 1989, 1990, 재인용 장원재 2009)은 한국 한자의 대표적인 연구자인데 한일 어휘교류의 초기 언어현상을 다방면에 걸쳐 밝히고 있어 시사하는 바가 크다.

황자인(1984, 재인용 丹原 2009)은 일본 초등학교 1학년부터 중학교 3학년의 교과서에 나타나는 한자어를 대상으로 한일에서 의미가 서로 다르게 쓰이는 한자어를 중심으로 연구하였다. 그 결과 일본에만 있는 한자어 382개와 한일 동자이음(同字異音) 한자어 20개, 한일 동자다의(同字多義) 한자어 3개를 검출하였다. 하지만 조사대상이 된 한자어의 양이나 어떤 한자어가 있었는지는 밝히지 않았다.

이한섭(1984a, 재인용 장원재 2009)은 일본어 고유어와 혼종어 수용에 대한 연구를 실시했고 현대 한일 동형한자어의 출처 분포를 밝혔다. 또한 일본 국립국어연구소(1982)가 주관 하여 간행한 ‘일본어 교육 기본어휘 7종 비교 대조표’에 수록된 어휘 6,073개를 조사하였다. 그 결과 한국어와 동형인 한자어가 2,635개 있었고 그 중 의미가 거의 일치하는 한자어가 2,596개(98.52%), 동형이의어가 35개(1.48%)인 것으로 나타났다.

장원재(2009)는 현대 한일 어휘가 19세기 말 이후 어떤 형성과정을 거쳤고 한일 한자어의 증가는 어떤 원인에 의한 것인지를 고찰하였다. 그 결과 한일 대역 신문에 나타난 한일 동형 한자어는 약 90% 전후이며 그 중 일본제 한자어는 약 30%를 차지하고 있었다.

朴善婤(2013)는 한일 언어에 공통된 1,872개 2자 한자어의 유사점과 차이점을 계량적으로 검토하였다. 한자어에는 어미가 붙고 술어로 사용된다는 유사점을 바탕으로 같은 어미여도 품사가 다른 어휘, 동일한 품사여도 능동태나 수동태와 같은 ‘차이’가 있는 어휘를 추출하고 양 언어의 품사 특징을 검토하였다.

이처럼 한일 어휘 대조연구가 약 40년에 걸쳐 이루어졌지만 주로 동형한자어의 비율을 소개하는 연구가 주를 이룬다.

김한식(1999)은 한국어와 일본어에서 그대로 사용되는 한자어가 많기 때문에 통역에서 한자어는 매우 중요하다고 주장한다. 그러한 관점에서 출발언어의 한자어를 그대로 도착언어에서 사용할 수 있는 경우 번역에 크게 어려움이 없다고 생각하는 통역사나 예비통역사를 대상으로 조사를 한 결과, 의외로 오역이 많았다는 것을 발견하였다. 본 연구에서는 음성적인 언어간섭현상은 다루지 않지만, 김한식(1999) 연구에서는 일반적으로 통역사들이 한자어에 대해 큰 어려움이 없다고 오해하고 있는 것을 알 수 있었다.

최수나(2002)는 한국외국어대학교 통번역대학원 2학년을 대상으로 제1언어의 간섭, 한일번역서 언어간섭을 어휘적, 통사적, 문화적 차원에서 검출하였다. 하지만 각 현상을 살피기에는 샘플이 부족해서 문화적 차원의 간섭 샘플들의 경우는 단순한 직역과의 구분이 애매한 때가 있는 한계가 있다고 언급한다.

오경순(2009)은 형태는 같지만, 어의(語義)가 다른 한일 동형이의 한자어를 ‘가짜 동족어(false friends)’로 간주하여 일한·한일 번역문을 중심으로 고찰하였다. 많은 예시를 제시하면서 가짜동족어에는 언어의 차이뿐 아니라 문화의 차이까지 드러난다고 지적한다.

박미정(2012) 역시 일본연설문의 한국어 번역과 한국연설문의 일본어 번역을 투리(1995)의 번역 ‘법칙’과 ‘수용성’을 적용시켜 비교 및 분석하였다. 그 결과 두 TL(Target language)에는 각각 다른 번역 규범이 적용되었다는 것을 확인할 수 있었다. 일본연설문의 한국어 번역은 ST(Source language) 지향적인 번역전략이 사용된 관계로 일본어의 어휘 차원 간섭이 한국어 번역에 다수 발견됐다. 하지만 이를 단순히 번역 오류로 단정 지을 수는 없다. 국제기사에 대한 보도를 언론매체가 반복할 때 차용어를 사용하는 경우 수용자들은 낯선 어휘에 높은 빈도로 노출되기 때문이다.

2.2.1에서 정리한 선행연구를 보면 한일 간의 동형한자어 비율이 높다는 결과가 나왔지만 단순히 어휘만 갖고 사전적인 뜻에 그치는 분석을 하면 거의 같은 의미를 갖는다고 볼 수 있다. 그에 반해 2.2.2에서 제시한 선행연구를 보면 한자어로 인해 의외로 많은 오역의 결과가 나온다는 것을 알 수 있었다. 그리고 문화적인 차원도 고려해야 한다는 지적도 볼 수 있었다. 본 연구에서는, 제시하는 사례는 일례에 불과하지만, 선행연구에서 한 걸음 더 나아가 의미가 거의 같은 동형한자어도 정치적·문화적 배경이나 쓰임새에 따라 의미가 달라진다는 점을 실제 사례의 분석을 통해서 제시하고자 한다.

　　　2019년 2월 20일에 고노 다로 당시 외무장관이 문희상 국회의장을 비판하면서 한 발언을 한국 신문사들(조선일보, 중앙일보, 동아일보, 경향신문)이 어떻게 번역을 했는지 사례 1에서 확인해보도록 한다.

　　　[사례 1]

　　　ST:韓日議員連盟の会長まで務めた人間がこのようなことを言うのは、極めて深刻だ。

　　　　(한일의원연맹 회장까지 한 사람이 이런 말을 한다는 것은 매우 심각하다

　　　TT 1: 조선일보(2019년 2월 20일)

　　　단순히 국회의장일 뿐 아니라 한일의원연맹의 회장을 역임한 인물이 이런 이야기를 한 것은 심각하다.

　　　TT 2: 중앙일보(2019년 2월 20일)

　　　　(한일의원연맹)회장까지 한 인간이 이런 이야기를 한 것은 너무나 심각하다.

　　　TT 3: 동아일보(2019년 2월 20일)

　　　한일의원연맹 회장까지 역임한 인간이라고 지칭하며 격한 막말을 쏟아냈다

　　　TT 4: 경향신문(2019년 2월 20일)

　　　한·일의원연맹의 회장까지 역임한 인간이 그런 말을 하는 것은 극히 심각하다.

대부분의 신문사들이 ‘人間’을 ‘인간’이라고 번역해서 일본을 비판하였다. 평소같으면 ‘人間’을 ‘인간’이라고 번역해도 문제가 될 일이 거의 없지만 이번에는 달랐다. 한국어의 ‘인간’이라는 단어에는 어감에 따라 사람을 비하하는 뜻이 포함될 때가 있다. 물론 고노가 문희상을 비판할 때 ‘人間’이 아닌 ‘方’(분)이나 ‘人’(사람)이라고 말할 수도 있었는데도 굳이 ‘人間’이라는 단어를 선택한데에는 이유가 있었겠지만 이 사건에 관해서 일본 아사히 신문은 다음과 같은 기사를 보도하였다.

동아일보 같은 경우 “일본어에서 인간(人間·닌겐)이라는 표현은 사람(人·히토)보다는 낮춰 말할 때 쓰인다”는 설명을 붙여서 보도하였다. 하지만 동아일보의 추가 설명에 대해서는 번역 이상의 논의가 따로 필요할 것 같다. 일본에서도 때로는 ‘저 사람처럼 되고 싶지 않다’라는 뉘앙스로 ‘あんな人間になりたくない’(저런 인간이 되고 싶지 않다)와 같이 人間(닌겐/인간)을 부정적인 의미로 쓸 때도 있다. 하지만 동아일보의 설명처럼 인간(人間·닌겐)이라는 표현이 사람(人·히토)보다 낮춰 말할 때 쓰이는 단어인가 하면 그렇지 않다. 일본의 과학자이자 과학철학자인 무라카미 요이치로(2014)는 ‘사람으로부터 인간으로’라는 제목으로 몇 차례 강연을 한 바 있다. 그 내용은 다음과 같다. “생물학적인 종으로서의 ‘사람’과 공동체 안에서 사람 가운데 규범을 가진 ‘인간’. 그런 사람들이 지구상에 존재하기 시작한 과정에서 어떤 의미에서 ‘단순한 생물학상의 일종의 사람’에서 ‘인간’이라는 존재로 변화하는지 생각해보자”라고 언급하였다.

그렇다면 사전적인 의미에 대해 알아보도록 하겠다. ‘人間’과 ‘인간’의 일본어와 한국어의 사전적 의미, 그리고 사전에 실린 예문은 다음과 같다.

고려대한국어사전의 3과 같은 의미는 일본어 ‘人間’에서 볼 수가 없었고 이 단어를 2.2.1에서 제시한 분류에서 보면 ⑤번에 속할 것이다. 또한 고노가 말한 ‘人間’은 新明解国語辞典의 1번이나 デジタル大辞泉의 3번에 해당된다고 생각한다. 하지만 이것이 한국어로 번역이 되었을 때 사람들은 표준국어대사전과 고려대한국어사전의 3번으로 해석했기 때문에 논란을 일으켰다고 볼 수 있다.

다음으로 ‘인간’과 ‘人間’의 용례를 살펴보도록 하겠다. 각 용례의 검색 결과 수는 다음 표8과 같다.

　　　이 검색 결과 중 500건에서 각 사전의 1번과 사람이 사는 세계라는 의미를 제외한 용례를 추출해냈다. 먼저 ‘人間’을 BCCJW와 CSJ에서 용례를 살펴본 다음에 세종말뭉치에서 추출된 ‘인간’의 용례를 살펴보겠다.

사례2와 사례3의 특징으로 어디에 소속된 인간인지, 어디 출신의 인간이지 설명이 ‘인간’ 앞에 온다. 어떤 특정 인간인지 인간을 수식하는 단어를 보면 알 수 있다. 그리고 사례 4와 사례5 같은 경우 그 사람의 인격이나 지니고 있는 성질을 파악할 수가 있다.

한편 한국어 ‘인간’ 사례를 보면 일본어의 ‘人間’과 쓰임새가 다르다는 것을 알 수 있다. 사례 6이나 사례 7 그리고 사례8과 사례 9를 비교해보면 사례 8과 사례9는 환정적(喚情的)이면서도 부정적으로 사용된 느낌을 준다. 또한 사례 10과 사례11을 보면 인간 앞에 이, 그, 저와 같은 대명사를 붙여서 특정한 사람을 비하해서 말할 때 쓰는데 이런 사용법은 ‘人間’에서는 보기 드물었다. 각 언어의 국어 사전에 실린 예만 봐도 알 수 있듯이 ‘인간’이 ‘人間’보다 환정적 부정형으로도 많이 사용되는 느낌을 준다. 물론 일본어 국어사전에도 부정적인 의미로 쓴 ‘人間’의 예시가 하나 있었다.

하지만 이 사용법은 명제적으로 부정적인 느낌을 주기 때문에 감정적으로 사용되었다고 보기는 힘들 것 같다.

이런 차원에서 고노의 발언을 보면 고노가 문희상을 ‘인간’이라고 부르면서 욕을 했다고 보기에는 어렵다고 볼 수 있다. 5월 16일 아사히 신문에서도 「ひと←人間→やから」(사람←인간→도배<徒輩>) 이 문구를 큰 글씨로 다루면서 같은 한자권에 속하는 것이 마찰의 불씨를 크게 만들고 생각지도 못한 곳에 함정이 있다고 지적하고 있다. 물론 문맥상 고노는 문희상을 비판한 것은 틀림없을 것이고 한일간의 대립 구조를 그리고 싶었던 신문사들의 의도일 가능성도 배제하지는 못한다. 또한 ‘人間’을 ‘사람’으로 번역하였다 하더라도 결과는 크게 달라지지 않았을 수도 있다. 하지만 불필요한 대립으로 이어지지는 않았을 것이다.

2019년 8월에는 일본 아베 정부가 수출 수속을 간략화할 수 있는 ‘화이트국가’에서 한국을 제외시키는 정령개정을 결정했다. 이 배경에는 제 2차 세계 대전 중 일본 기업에 따른 징용공 문제가 있는데 한국 수출관리제도가 불충분하고 안전보장상 우려가 있다고 아베 정부는 설명을 했다. 이에 대해 문재인 대통령은 “가해자인 일본이 적반하장”이라고 말했다. 이 때 ‘적반하장’이 ‘盗人猛々しい’라는 일본어로 번역이 되면서 일본에 파장을 일으켰다. 도둑이 도리어 몽둥이를 든다는 뜻으로 잘못한 사람이 도리어 잘못이 없는 사람을 나무라는 경우를 이르는 말이라는 점에서는 ‘적반하장’이나 ‘盗人猛々しい’가 갖는 의미는 비슷하지만, 교양 높은 사자성어로 표현했는데 일본어 번역을 통해 응석을 부리는 대통령의 이미지가 전달되어버린 것 같다(毎日新聞, 2019년 8월 7일).

한편 같은 해 ‘제4차 재개조 내각’을 발족시킨 아베 총리는 기자회견에서 한국과의 관계에 대하여 “その方針は一貫したもので、新しい体制でも、微塵も変わるものはない” (그 방침은 일관된 것이고, 새로운 체제에서 조금도 변하는 것은 없다)고 강조했다. 이때 ‘微塵も変わるものはない’를 ‘조금도 달라질 것은 없다’고 다룬 한국 언론은 몇 되지 않았고 대부분이 문자 그대로 ‘微塵’을 ‘먼지’로 직역하여 아베 정권에 따른 ‘코리아 패싱’이라고 보도했다. 아베 총리는 2016년에도 위안부 문제와 관련한 새로운 사죄의 편지에 대해 ‘毛頭考えていない’(전혀 생각하고 있지 않다)고 말을 하자 한국 언론들이 이를 ‘털끝만큼도 생각하고 있지 않다’고 번역하여 논란을 일으켰다.

2019년 10월에 토론 프로그램 ‘시사직격’에 출현한 일본 산케이신문 구보타 루리코 편집위원이 문재인 대통령을 ‘문재인 씨’라고 지칭하여 시청자들로부터 비난을 받았다. 이는 번역된 사례는 아니지만 아마 한국어를 할 수 있는 구보타가 일본에서 적용되는 레지스터를 그대로 한국에서 적용시켜 발언했다고 볼 수 있다. 이런 경우를 보면 ‘氏’(씨) 또한 동형한자어이지만 사용 범위가 나라마다 다르다는 것을 감지해야 할 것이다.

또한 ‘한국통’으로 알려져 있는 일본 여배우 구로다 후쿠미는 일본 닛케이 비즈니스와의 인터뷰에서 다음가 같이 말한 바 있다. “같은 <遺憾>이라는 단어가 일본에도 한국에도 있지만 일본에서는 딱딱한 장면에서 사용이 되는 반면 한국에서는 그 무게감이 다르다. 같은 한자어이다 보니 통역할 수도 의역할 수도 없다. 일본정부가 <유감>이라고 말을 해도 한국어로 번역이 되면 가볍게 들릴 것이다.”이를 단순한 어휘 차원에서 비교해서 증명하는 것은 어렵겠지만 같은 한자어여도 다르게 전달된다는 것을 알 수 있다.

한국어와 일본어를 비슷하다고 생각하는 사람들이 많은 만큼 번역에 있어서 단어 선택의 폭이 좁은 것은 영어 번역문을 함께 보면 알 수 있다. 다음은 올해 8월 28일, 아베 총리가 사임을 표명한 기자회견에서의 발언이다.

　　　[사례 13]

　　　ST: ∼志半ばで職を去ることは、断腸の思いであります。

　　　　（∼ 뜻을 이루지 못하고 떠나는 것은 단장의 마음이다）

　　　TT1: (생략) 장이 끊어지는 느낌이라고 밝혔습니다.

　　　TT2: (생략) 단장(斷腸·애끊는)의 심정이라고 말했다.

　　　TT3: his biggest regrets were~

　　　TT4: Perhaps Abe’s biggest regret was~

　　　TT5: He also expressed regret at not fulfilling his core pledges~

TT1은 단장이 갖는 단어 뜻을 그대로 문자로 옮긴 번역이고 TT2는 단장이라는 한자어를 그대로 갖고 왔지만 의역해서 메시지를 전달한 번역 결과이다. 그 반면 TT3, TT4, 그리고 TT5와 같이 보도한 영어권 언론에서는 모두 이를 후회라는 의미의 ‘regret’으로 번역하여 아베 총리의 심정을 전했다고 볼 수 있다.

이 외에도 2018년에 미국의 도널드 트럼프 대통령이 아이티나 중미, 아프리카 제국을 가리키며 ‘shithole’이라는 단어를 상용했다고 보도가 되었다. 직역하자면 ‘거지 소굴,’ 물론 심한 욕설이다 보니 각 언론사는 번역과 그 방식에 고민을 많이 했겠지만 각 언론사의 번역을 보면 다양하게 번역 되었다는 것을 알 수가 있다. 각국에서 보도된 번역을 다음 표 9에 정리하겠다.

이와 관련해서 AFP는 대만 중앙통신이 가장 우회적인 표현을 사용했다고 전했다. 물론 완화해서 전달하는 것이 좋다는 이야기는 아니다. 통역사나 번역사는 상대방이 하고자 하는 말의 온도를 그대로 전달해야 하기 때문이다. 하지만 이 ‘shithole’이라는 단어 하나만 갖고 이렇게 다양한 번역 결과가 나온다는 것을 보면 한국어와 일본어 번역도 단순한 직역이 아닌 메시지를 전달하는 데 초점을 둘 수 있을 것이다.