@article{ART001434003},
author={Cha-Yong Ku},
title={2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit},
journal={Korean Journal of Old Testament Studies},
issn={1229-0521},
year={2010},
volume={16},
number={1},
pages={119-140},
doi={10.24333/jkots.2010.16.1.119}
TY - JOUR
AU - Cha-Yong Ku
TI - 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit
JO - Korean Journal of Old Testament Studies
PY - 2010
VL - 16
IS - 1
PB - Korean Society of Old Testament Studies
SP - 119
EP - 140
SN - 1229-0521
AB - Es galt bis unl ngst als wissenschaftlicher Konsens, dass 2 Sam 11 zum k nigskritischen Teil der Thronfolgegeschichte geh re. Dieser tendenzkri- tischen berlegung gegen ber wurde allm hlich eine grunds tzlich skeptische Position eingenommen und man interessiert heute eher auf die literarischen Auslegungen. Dieser Aufsatz versucht auch 2 Sam 11 literarisch auszulegen und fragt danach, was vom Autor selbst hinter dieser literarischen Darstellung versteckt eingestellt worden ist.
In der Literaturwissenschaft, die in diesem Aufsatz haupts chlich aufge- wandt wird, werden alle erz hlerische Erscheinungen als ein literarisches Mittel ber cksichtigt, das zun chst in der Erz hlung Ambiguit t und daraus Spannungen erzeugt aber zugleich die rezeptions sthetische Komunikation zum Textverst ndnis zwischen dem Autor und dem Leser erm glicht. Dazu ist noch eine wichtige erz hlerische Erscheinung in 2 Sam 11 zu ber cksichtigen. Das ist die Ironisierung der K nigsweisheit.
Mit verschiedenen literarischen Mitteln in 2 Sam 11 wird das Bild Davids in vier Spannungsfeldern dargestellt, n mlich K nig-Krieg/Untergebenen, K nig- Verbrechen/Gerechtigkeit/Rechtsprechung, K nig-Erkenntnis/(Lebens- od. Er- fahrungs) Weisheit und K nig-Jahwe.
In diesen Spannungsfeldern erscheint die Darstellung des K nigs David u erlich nur als eine Kritik gegen ihn. Aber was tats chlich in 2 Sam 11 intendiert war, ist in der gesamten Perspektive der Thronfolgegeschichte zu ermitteln ist, n mlich eine Erforschung der Weisheit. Wenn Davids Bild in 2 Sam 11 von dem Ideal des rechtschaffenen K nigs in Spr sehr weit abliegt und eher als dessen Gegenbeispiel erscheint, darf man dieses nicht gleich als eine Kritik, sondern gem ironischer Tendenz in 2 Sam 11 sowie in der gesamten Thronfolgegeschichte als eine ironisierte K nigsweisheit bewerten.
KW - Weisheit Ironie Thronfolgegeschichte Literaturwissenschaft
DO - 10.24333/jkots.2010.16.1.119
ER -
Cha-Yong Ku. (2010). 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit. Korean Journal of Old Testament Studies, 16(1), 119-140.
Cha-Yong Ku. 2010, "2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit", Korean Journal of Old Testament Studies, vol.16, no.1 pp.119-140. Available from: doi:10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku "2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit" Korean Journal of Old Testament Studies 16.1 pp.119-140 (2010) : 119.
Cha-Yong Ku. 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit. 2010; 16(1), 119-140. Available from: doi:10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku. "2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit" Korean Journal of Old Testament Studies 16, no.1 (2010) : 119-140.doi: 10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku. 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit. Korean Journal of Old Testament Studies, 16(1), 119-140. doi: 10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku. 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit. Korean Journal of Old Testament Studies. 2010; 16(1) 119-140. doi: 10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku. 2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit. 2010; 16(1), 119-140. Available from: doi:10.24333/jkots.2010.16.1.119
Cha-Yong Ku. "2 Sam 11 - Ironisierung der K nigsweisheit" Korean Journal of Old Testament Studies 16, no.1 (2010) : 119-140.doi: 10.24333/jkots.2010.16.1.119
