KJCKorea
Journal Central

Die Frage nach der Gottesfurcht des Menschen gehört eigentlich zu einem von mehreren Hauptthemen der alttestamentlichen Weisheitsliteratur, das tatsächlich unmittelbar mit der menschlichen Erfahrung verbunden ist. Das Buch Hiob behandelt dieses Thema auf besonders realistische Weise, nämlich in Bezug auf Glück und Unglück aller Menschen, unabhängig davon, ob es sich um einen Gerechten oder einen Ungerechten handelt. Hiobs berühmte Aussage an seine Frau (2,10aβγ) steht in Verbindung mit dieser zweiseitigen Lebenslage. Der Satan setzt sich mit Gott über die Frömmigkeit Hiobs auseinander. Er stellt das unerschütterliche Vertrauen Jahwes auf Hiob subtil in Frage (1,9b). Er behauptet, dass sich Hiobs Frömmigkeit nur auf einen Aspekt dieser zweiseitigen menschlichen Lebenslage beziehen würde. Aus seiner Sicht fürchtet Hiob Gott nur auf sein Glück beziehend, das heißt, aufgrund eines dreifachen Umschließens zum Schutz durch Jahwe: um ihn selbst, sein Haus und seinen Besitz (1,10a). Und er fordert Jahwe auf, Hiob auf die Probe zu stellen, ob er immer noch seine Frömmigkeit bewahren würde, obwohl er dieses dreifache Umschließen zum Schutz verlieren sollte. So leidet Hiob ohne Kenntnis von der Abmachung zwischen Gott und dem Satan unter seinem Unglück. Derselbe Diskurs über Hiobs Frömmigkeit setzt sich im poetischen Teil zwischen Hiob und seinen Freunden fort. In diesem Aufsatz jedoch werden ausgewählte Stellen von Hiobs Monolog betrachtet. Besonders wird 19,6ff zur Aussage Satans in 1,9b.10a und 2,4b.5a zum Vergleich herangezogen. Ein deutlicher Kontrast wird nämlich dazwischen gebildet wie eine Décalcomanie. Hiobs Antwort auf die zweite Rede Bildads erweist das erstaunliche Abreißen des dreifachen Umschließens Gottes, das der Satan als Grund für die Gottesfurcht Hiobs angibt. Trotzdem scheint Hiob inmitten seines Leidens immer noch Gott zu fürchten, als ob er sich gegen die Zweifel des Satans beweist. Daher ist eine Frage- und Antwortstruktur denkbar. Diese Struktur wird nicht nur inhaltlich, sondern auch mit der Verkettung des Umschließungsmotives offensichtlich. Dieses Motiv aber wird in beiden Stellen auffallend unterschiedlich angewendet. Der Satan sieht es im prosaischen Teil als eine schützende Aktivität Gottes, aber Hiob interpretiert dasselbe in dem poetischen Teil nur als eine Absperrung Gottes. Diese Stimmung beginnt im poetischen Teil von 3,23 und bleibt weiter unverändert, schließlich erreicht sie in 19,6ff ihren Höhepunkt. Dort hofft Hiob mit einem beharrenden Anschauen an seinen Erlöser, ihn in sein Fleisch zu empfangen. Dabei wird die folgende Frage in Betracht gezogen: Was kann der Mensch inmitten seines Leidens überhaupt tun? Es gibt eigentlich keinen direkten Hinweis auf den Zusammenhang zwischen Gottesfurcht und Leid, dennoch versucht Hiob ständig, Gott beharrend zu eruieren und den Sinn seines Leidens zu begreifen, unabhängig davon, ob er den positiv oder negativ bewertet.

This paper seeks to argue that the three themes of Micah 6:8 (doing justice, loving mercy, and a humble walk with God) and the concept of a remnant are key elements in composing the message of Micah. For this, I divide the book of Micah into three sections (Micah 1-2; 3-5; 6-7) based on the command to 'listen' (Micah 1:2; 3:1; 6:1) and the 'words of judgment + words of salvation', and then I analyzed the structures, contents, and expressions of each section. The first section (Micah 1-2) is aimed at the people, and the second section (Micah 3-5) is aimed at the leaders. In the messages of judgment of these two sections, the absence of justice and mercy is depicted as the greed, plunder, discrimination, and violence of the powerful and leaders, and the absence of a humble walk with God is depicted as idolatry. In contrast, the third section (Micah 6-7) summarizes the previous two sections and is aimed at the people and leaders. In the message of judgment, the absence of justice and mercy, unlike the previous two sections, is summarized through general examples rather than specific examples, and the absence of the people's humble walk with God is pointed out through the prophet Micah's passion and confession toward Yahweh. In the message of salvation, the remnant are described as connected to three themes, and are especially described as those who receive just treatment and love from YHWH and who will walk with YHWH. In this respect, the book of Micah can be divided into three structures, and the messages of the book of Micah can be seen as being composed based on three themes and the concept of a remnant. This analysis is a new attempt in the analysis of the structures and messages of the book of Micah in that it utilizes the three themes of Micah 6:8 to analyze the structures of the book of Micah, and views these as key elements of the message composition and contents of the entire book of Micah.

The primary focus of research related to the Ecclesiasticus, also referred to as the “Wisdom of Ben Sira” or “Sirach's Wisdom,” has been centered around the authenticity of the text. Studies have concentrated on analyzing variations found among existing manuscripts, translations, and reconstructions of the text. The Ecclesiasticus contains what is known as the “Praise of Isareal’s Great Ancestors”(44:1-50:12), which introduces 34 individuals and five groups (judges, Israelites, people of Judah, kings of Judah, twelve minor prophets), making it a crucial source for analyzing how the Hebrew Bible was used linguistically and from a tradition history perspective. In this study, the focus lies on analyzing the text of the “the Praise of Isareal’s Great Ancestors”, particularly the Davidic hymn (Sirach 47:2-11), and examining specific linguistic expressions from the Hebrew Bible tradition utilized by the author of the Ecclesiasticus to understand aspects of the inter-testamental period Hebrew Bible tradition. The Davidic tradition within the “Praise of Isareal’s Great Ancestors” encompasses narratives concerning David's accession to the throne (verses 2-7), his role as a worshiper and initiator of temple sacrifices (verses 8-10), and the covenant with David (verse 11). This tradition is primarily based on linguistic expressions found in the Books of Samuel. Furthermore, the author of the Ecclesiasticus seems to have been influenced by specific linguistic expressions from Davidic Psalms such as Psalm 18 (2 Samuel 22) or Psalm 89, known for their poetic and symbolic nature, evident in the poetic and symbolic language of the Ecclesiasticus. Additionally, the author combines the Davidic tradition with other traditions within the Hebrew Bible, such as the Priest-Tradition, offering new interpretations. Moreover, the text of the Ecclesiasticus evolved into its own language within Hebrew and Greek. Such observations are not limited to the Davidic tradition alone. Analyzing the entirety of the “Praise of Isareal’s Great Ancestors” within the context of the Hebrew Bible tradition would provide valuable insights into the reception of the Hebrew Bible tradition during the intertestamental period.