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A Study on He Lin's Intuitionism

Yeon JaeHeum 1

1공군사관학교

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ABSTRACT

在現代新儒學的演變過程中, 關於‘理智’和‘直覺’的理解具有非常重要的意義. 賀麟要消解理智和直覺的對立而建立把兩者融合在一起的認識體系. 賀麟把人們的‘心’劃分‘心理意義的心’與‘邏輯意義的心.’ 在賀麟哲學裏, 所謂‘邏輯意義的心’不但是指理想的·超經驗精神原則, 卽是理, 而且是指能夠統攝經驗·主宰行爲(善)·組織知識(知)·評判價値(美)的眞正的主體. 賀麟所謂‘直覺’意味邏輯的意義的心, 就心卽理之心深入到對象的內面而領會和欣賞對象的意義·價値, 而且反省自己. 賀麟以理智爲中心而把劃分爲‘先理智的直覺’與‘後理智的直覺.’ 先理智的直覺是指先在於理智的直覺. 它旣是屬於經驗的領域, 又是稱爲一種感性的直觀. 賀麟所謂後理智的直覺可以說先用理智而後用直覺的意思. 在賀麟那裏, 所謂先理智的直覺隨然被稱爲一種直覺, 但是絶對沒有作爲一種方法的意思. 只有所謂後理智的直覺, 才能夠具備作爲‘亦經驗亦方法’的眞正的直覺的意義. 在這裏, 直得注意的是作爲一種方法的後理智的直覺將理智的作用包括在內. 賀麟把直覺的功能區分爲‘向外觀認’與‘向內省察’, 而把如此兩種功能各個稱爲‘透視式的直覺’與‘反省式的直覺.’ 賀麟認爲陸象山和朱熹的直覺法, 正好個別代表反省式和透視式的直覺法. 賀麟用向內省察來說明以回復本心爲重點的陸象山的反省式直覺法. 而且賀麟顯現出反省式直覺法與蘇格拉底(Socrates) ·柏拉圖(Platon)·柏格森(Bergson)以及康德(Kant)的哲學的相同之處. 再加, 賀麟用向外觀認來說明以格物致知和讀書爲中心的朱熹的透視式直覺法, 而主張其中含蓄著基爾哥德(Kierkegaard)·狄爾泰(Dilthey)·柏格森·斯賓諾莎(Spinoza)哲學的因素. 賀麟非常重視朱熹的透視式的直覺法. 賀麟主張作爲一種體驗的朱熹的讀書法是具備著虛心·切己的態度的主體經過含蘊天下之理的聖賢之書而理會和欣賞它的意義和價値. 同時隨著這些活動和結果自然地決定主體的行爲方向, 卽可以培養主體的主宰功能. 換句話說, 朱熹的格物致知說經過讀書或向外觀認而體驗到眞·善·美, 進而超越主客對立而達到主客合一·心與理一·回復本心的精神境界. 賀麟要用直覺法來融合東·西哲學與朱·陸哲學的分岐, 進而追求中國傳統哲學的現代化. 由此可說, 雖然賀麟之直覺說沒有引起强烈反響, 但是他的看法還是具有相當重要的意義.

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