Cet article a pour but de mettre en lumière une problématique du corps dans l'éthique biomédicale, placée comme un important discours philosophique contemporaine , à travers la confrontation avec la phénoménologie.
Une part, réduit à l'espace de laboratoire et de microscope, notre corps ou son partie n'est plus celui surlequel l'act de l'effort ou de la perception ou de la volonté s'appuie dans le monde de la vie. Je n'ai aucune relation d'expérience avec mon ADN , mais ce n'est pas le cas de mon bras, mon jambe. "Mon" cerveau dans la boîte crânienne ne réside pas également dans la relation qui est tout à fait réciproque avec celui qui fait des efforts, perçoit quelque chose et effectue sa décision. Enfin "mon" cerveau n'est plus aussi significatf que mon "mains".
D'autre part, le corps , devenant un problème dans la situation biomédicale et faisant l'objet de l'intervention médicale, montre un défaut ou une dysfonctionnement du corps-sujet . Et alors il nous empêche de devenir un authentique Dasein ou un agent immédiat réalisant son désire ou son intention. A ce monent-là , le médicine devrait nous aider à rétablir cet immédiaté ou une subjectivité de notre corps propre. Par conséquent, la vraie visée de l'éthique biomédicale est de critiquer une quelconque objectivatioin du notre corps ou ses manipulations expérimentales ou son traitement biomédical "non éthique", avant d‘arriver à rendre le corps propre.
En fin de compte, dans une recherche ou intervention biomédicale le discours sur le corps, en passant par les principaux critiques de l'éthique biomédicale, basée sur le principe de l'autonomie, devrait atteindre un point où le corps phénoménologique se restaurait enfin