@article{ART001621403},
author={함현자},
title={李贄의 童心說과 三敎合一},
journal={The Journal of Chinese Cultural Studies },
issn={1598-8503},
year={2011},
number={19},
pages={83-104},
doi={10.18212/cccs.2011..19.005}
TY - JOUR
AU - 함현자
TI - 李贄의 童心說과 三敎合一
JO - The Journal of Chinese Cultural Studies
PY - 2011
VL - null
IS - 19
PB - The Society For Chinese Cultural Studies
SP - 83
EP - 104
SN - 1598-8503
AB - 李贄的童心說对晩明文學的發展史產生了重大影響。童心說是李贄在他的晚年推出的學說，從這一學說即可窺見其在學術方面的獨特見解和學識。童心說是均勻融入了儒佛道三教主旨的學說，在三教'境地'的層面達到了融合。李贄在融合三教教旨的過程中，避免引起紊亂的論亂性論調, 追求'道'的最高境地，而順利的找到其融合點。這一融合點可看做是'童心'的核心概念，從理論方面来看不算是特別成功，反而童心說的模糊和概括的概念，成為文學作品的衝力。同时，將'私欲'好的一面包括在童心說中，并加以發揚光大，得以擺脫宋明理學所主張的與現實不符的形而上學理論，成為得以擺脫從先代繼承而來的哲學觀念濃厚的道德心狹窄概念的重要契機。李贄在童心說中所說的'純粹的感情'是指融合了個人即時和即興感情而出現的人類所有的感情。以此来看，童心的意義更加接近文學的多樣性和綜合性。同時也是從'童心自然人性'發展成為'童心自文'的重大理論根據。從另一個角度来看, 也是開創了擺脫當時理學的束縛，從內心尋找成爲文學源泉的感情根據的先例. 李贄在文學上的功業，在後世文學發展上，成為巨大動力。因此，李贄的三教合一說和童心說，在中國文學到了晩明，"擔任了成为在宋明哲學中轉換成為文學的一大转机的重要角色。
KW -
DO - 10.18212/cccs.2011..19.005
ER -
함현자. (2011). 李贄의 童心說과 三敎合一. The Journal of Chinese Cultural Studies , 19, 83-104.
함현자. 2011, "李贄의 童心說과 三敎合一", The Journal of Chinese Cultural Studies , no.19, pp.83-104. Available from: doi:10.18212/cccs.2011..19.005
함현자 "李贄의 童心說과 三敎合一" The Journal of Chinese Cultural Studies 19 pp.83-104 (2011) : 83.
함현자. 李贄의 童心說과 三敎合一. 2011; 19 : 83-104. Available from: doi:10.18212/cccs.2011..19.005
함현자. "李贄의 童心說과 三敎合一" The Journal of Chinese Cultural Studies no.19(2011) : 83-104.doi: 10.18212/cccs.2011..19.005
함현자. 李贄의 童心說과 三敎合一. The Journal of Chinese Cultural Studies , 19, 83-104. doi: 10.18212/cccs.2011..19.005
함현자. 李贄의 童心說과 三敎合一. The Journal of Chinese Cultural Studies . 2011; 19 83-104. doi: 10.18212/cccs.2011..19.005
함현자. 李贄의 童心說과 三敎合一. 2011; 19 : 83-104. Available from: doi:10.18212/cccs.2011..19.005
함현자. "李贄의 童心說과 三敎合一" The Journal of Chinese Cultural Studies no.19(2011) : 83-104.doi: 10.18212/cccs.2011..19.005
