2011, Vol., No.58

A study on the value of ShiJingJiShu's Academic literature

백승석 | 2011, (58) | pp.5~21 | number of Cited : 1

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朝鮮朝李瀷의 ≪諸經疾書≫중 하나인 ≪詩經疾書≫는 ≪毛詩序≫와 ≪詩集傳≫의 속박에서 벗어나 새로운 해석을 시도한 ≪詩經≫주석서로, 당시 서양문명과 淸朝의 새로운 학풍의 영향 하에 기존의 성리학과는 다르게 해석하여 저자의 經世致用의 특색을 나타내고 있다. 李瀷은 明ㆍ淸代에 중국으로부터 朝鮮에 전래된 많은 전적들을 근거로 하여, 朱熹의 주석을 맹종하지 않고, 여러 이론들을 취하여 세밀하게 연구한 뒤에 자신의 독특한 견해를 주장하였다. 예를 들면 ≪시경≫의 “六義”와 “淫詩”에 대한 검토ㆍ史書에 대한 고증ㆍ“頌詩” 부분에 대한 의혹과 탐구 등에 관한 것이다. 이러한 이익의 견해는 근거가 있고 이치에 맞는 字句 해석을 통하여 드러나고 있는데, ≪시경≫연구에 또 다른 학술 문헌적인 가치를 가지고 있다 하겠다. 이밖에도 ≪시경질서≫의 중요한 가치 중의 하나는 후대 중국문학에 미친 ≪시경≫의 영향에 대하여 새로운 자신의 견해를 밝힌 점이다. 즉 이익은 杜甫와 蘇東坡의 시문을 ≪시경≫과의 대비를 통하여 그 근원적 관계를 밝혔는데, 이 같은 결과는 지금까지 누구도 발견하지 못한 독특하고 선구적인 것으로 후대의 ≪시경≫연구에 참고할 만한 가치가 자못 크다 하겠다. 요컨대, 이익의 ≪시경질서≫는 중국 이외 지역 학자의 저작으로, 중국 역대 ≪시경≫연구의 장점을 흡수하고, 아랫사람들의 의견이라도 참고할 만 한 것은 받아들이는 등의 독특한 연구 시각과 방법을 통하여 새로운 견해를 제시하였는데, 이 같은 이익의 연구 성과는 전체 ≪시경≫연구에 있어서 주목할 만한 것으로 그 학술 문헌적 가치를 살필 수 있겠다.

Confucian Students' Succession to Confucius and Editing of ≪the Analects of Confucius≫: A Study Focusing on Chapter Xue'er

김영기 | 2011, (58) | pp.23~63 | number of Cited : 6

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读≪论语ㆍ学而≫时，难免自有不释然者，有子与曾子二人不书其名而以子称之，其言即列于孔子之后，而列于子夏、子贡诸贤之前。孔子曾周游列国，七十子之中，唯有颜渊与子路, 侍从孔子，身影不离。但<学而>中并无此二贤之言。有子与曾子乃属于孔子后期弟子，当孔子之时，未曾入≪论语≫所谓德行、政事、言语、文学等四科之堂奥，可知二子并非其他弟子门人所望者明矣。然则有子、曾子之言，为何冠之于<学而>? 柳宗元云：“今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思是徒与为之尔。或曰孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”程子亦云：“论语，曾子、有子弟子撰，所以知者，惟二子不名。”有子、曾子门人论撰论语，其尊师而以子称之则可知，而其称子而系于孔子之后则不可知。依孟子所言，孔子既殁，子夏、子张、子游等人，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，而曾子曰不可。朱子注≪孟子≫曰：”盖其言行气象有似之者，如檀弓所记，子游谓有若是言，似夫子之类是也。”≪史记ㆍ仲尼弟子列传≫云：“孔子既殁，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”孔子死后，孔门一时无师可尊。由<子张>所记而可推知，弟子之间相峙而并立，门人各尊其师而从之。当时孔子弟子，子贡最高，乃孔门之掌门人，而子贡未掌握孔门。虽识有若或似圣人，或状似孔子，但有若固非以其貌而事师之。≪孔子家语≫谓有若曰：“为人强识，好古道。”≪孟子≫褒扬有若曾与子贡、宰我等尊孔子为‘出类拔萃’之圣人。有若可受子贡等高第之所目，是故子夏等相与而欲立有若以师之。朱子亦云：“想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之。”有若，虽不足以比孔子，而孔门之所推尚，一时无及有若可知矣。有子既立为孔子接班人，虽后遭门人所叱，而未曾以此事而自退。有子死后，曾子接力而传孔子。孟子既受曾子、子思之学，其曾褒扬有子，而似无识≪史记≫所记叱辟有子之事者，此乃认曾子为孔子之传者而不得已而矣。≪礼记ㆍ檀弓≫云：“孔子卒，哀公诔之；有若之丧，悼公吊焉。”曾子老而死，孔门再无可尊而立师之者。为门人而言，惟有其相与论撰≪论语≫以传承孔子所述者而已。是故有子、曾子门人引其成篇者，再编撰≪论语≫诸篇。有若、曾参及为孔子之传者，故不以名而以子称之，欲表其意而列于≪论语≫首篇。有子之言，冠之于诸弟子，即列于孔子之后，曾子之言亦列于孔子之后。由此门人实欲以二子接孔子之后者可得矣。≪论语≫，虽不出一时一人之手，而多成于有子、曾子之门人者亦可得矣。

The View on Li-Shangyin in Song Dynasty(宋代) Poetry Talks(詩話)

Woo, Jae Ho , 박정순 | 2011, (58) | pp.65~90 | number of Cited : 1

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宋代詩話에서는 李商隱의 독특한 詩歌風格, 시인이 드러내고 있는 情性才華 및 用事 등 구체적 시법에 대해 비교적 충분한 평론을 전개하고 있어서, 후인들이 이상은의 시가 세계를 더 잘 이해할 수 있는 기초를 제공하였다. 송대 시화에서 이상은 시가에 대한 평론을 천술하고자 하는 목적은 송대 시화에 담긴 이상은 평론의 핵심 관점을 제시하여, 송대 시화가 어떻게 이상은론을 심화하여 후세 시학에 풍부한 이론적 범주를 제공하였는지를 검토하는데 있다. 송초에는 西崑體의 영향력이 대단하였으나, 서곤체는 내용이 공허하였고, 이상은 시의 화려한 수식과 기교만을 단면적으로 추구하였다. 그러나 서곤체는 단지 晚唐 시풍에 대한 단순한 회귀였지만, 진정한 ‘宋调’가 성립할 수 있는데 상당한 공헌을 하였다. 서곤파가 이상은 시가를 추존하고 모방하는데 있어서는, 송인들이 이상은에서 위로 杜甫까지 소급하는 당시 전승의 길을 어느 정도 개척하였다. 이상은 시는 西崑詩派를 통해 宋代에 전면적으로 소개되었으며, 송인들은 西崑體를 통하여 이상은 시를 이해하였고, 동시에 이상은 시와 서곤체의 차이를 인식하였으니, 이것으로부터 송대시화에서 어떻게 이상은 시를 평가하였는지 그 관점을 탐색할 수 있다. 이상은은 시에서 高情远意한 풍격을 드러내었으며, 宋人들은 대체로 이를 인식하였다. 咏史诗 및 叙志述懷의 작품이 이와 같을 뿐만 아니라，더욱 많은 即景寄兴의 小诗에서도 李商隐 시의 ‘高情远意’를 볼 수 있다. 이상은은 고인의 典故를 자신의 붓 아래 펼쳐내어 자유로이 구사하였는데, 시대의 선후를 불문하고 모두 그의 诗境 중에 출현한다. 이상은 시의 뛰어난 곳은 바로 用事가 深僻한 곳에 있다. 비록 말은 뛰어나지만 뜻이 미치지 못하는 곳은 그의 단점이 있는 바이지만, 송인들은 도리어 이를 기이하다고 여겨 본받았다. 이상은은 用典의 구사를 통하여 함축적이고도 깊이 있게 抒情言志의 창작 목적을 달성하였다. 송대시화에서 이상은 시가에 대한 평론은 칭찬도 있고 폄훼도 있지만, 이 속에는 송대 시학발전의 궤적이 담겨 있다. 서곤체에서 江西詩派로 대표되는 송시 시풍의 확립에 이상은 시작이 미친 영향은 상당히 크다. 송인들은, 특히 송대 중기 이후에는, 學杜의 각도에서 이상은의 시작을 받아들였다. 송대시화에서는 이상은 시의 典麗精工한 사장과 委婉多諷한 풍격이 긴밀하게 결합되었음을 긍정하였다. 또한 이상은 시는 宋人들이 수립한 用事의 전범이 되었다. 宋代詩話에서는 이상은 시가에서의 用事 기교의 가치에 주의를 기울였을 뿐만 아니라, 원숙한 시가 창작수법 속에 담겨져 있는 복잡한 정감 또한 매우 중시하였다.

The Distinctive Character of Poem and Liu Kezhuang's “Bense” Poetics －Basic Statement of Song Dynasty's Poetics

Yan Junlu | 2011, (58) | pp.91~108 | number of Cited : 0

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유극장(劉克莊, 자는 潛夫，호는 後村，後村先生이라고 하기도 함)은 남송(南宋) 시대 중 후기의 중요한 시인 중의 한 사람이다. 그는 강호(江湖)시파의 우두머리로 유극장의 시가 이론은 시가의 역사를 정리하고 총결산한 동시에 그 당시의 시단 현황에 대해서 많은 가치 있는 비평 의견을 제기하였다. 그의 시론에는 정채로운 내용이 많아서 그 당시와 후세에 매우 큰 영향을 끼쳤다. 유극장이 처한 시대에 강서(江西) 시풍(詩風)은 날이 갈수록 쇠퇴하였다. 사령(四靈)시파와 강호시파가 연달아 일어나 시풍이 만당(晚唐)으로의 복귀를 나타내고 있었다. 사령시파의 작품들은 참신하고 낡은 틀에 얽매이지 않는 새로운 길을 개척하여 혁신적인 의의를 가지고 있다. 유극장은 마침 그때 시단에 올라 자기 자신의 시가이론과 창작실천으로 금방 당시 사람들의 추앙을 받아, 시단의 우두머리가 되었다. 유극장은 그 당시 시단의 불안감, 소망과 추구하는 바를 집중적으로 표현하였다. 그래서 유극장의 의의는 실제 시가 창작 성과 뿐만 아니라 유극장의 시론과 시가 작품이 남송 중후기 시가 발전의 경향을 전형적으로 대표하고 있다는 데에 있다. 후촌 선생의 시론중에 시가 “본색론(本色論)”은 기본적인 관점이다. 이 관점은 주로 송대 사람들이 “의론으로 시를 쓰다”라는 관점이 일으키는 폐단에 대하여 제기한 것이다. 유극장은 시가를 비평하는 데 있어서 “문인의 시가”와 “풍인(시인의 시가라고 하기도 함)의 시가” 두 가지로 나누고 있고 견지하는 의견은 매우 엄격하다. 이런 관점은 실제로 시가의 본질(예를 들어, 시가의 서정성, 음률성 등)을 지키는 것이다. 뿐만 아니라 그 당시 시단의 보수적인 이학(理學) 시가에 대한 비판과 도전이다. 구체적으로 말하면, “본색론”은 주로 “감정이 있어야 된다.”, “비흥을 숭상한다.”, “윤리에 도움이 된다.”, “음률을 중시한다.”라는 네 가지 관점이 포함된다. 본질상으로 보면, 이 “본색론”은 여전히 유교 시가 이론에서 비롯한 것인데 후촌 선생은 이어받으면서도 이런 시가 이론 전통을 많이 발전시켰다. 더 중요한 것은 후촌 선생의 이런 관점과 주장은 송대, 특히 송대 말기 시가의 문제점을 바로잡는데 나름 효과적인 것이라고 말할 수 있다.

The Analysis of Love letters of Zhejiang Women Writers in Qing Dynasty

강유나 | 2011, (58) | pp.109~124 | number of Cited : 0

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An Extinct Kingdom，Portrait of Displaced People －Focused on the people's image of the Song-Dynasty in The Hundred Schools

Kang, Jong-Im | 2011, (58) | pp.125~146 | number of Cited : 0

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Liao zhai zhi yi(聊齋志異) and the other side

namminsu | 2011, (58) | pp.147~173 | number of Cited : 2

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≪聊齋志異≫是明淸最著名的文言短篇小說集.這部小說集可以說是中國古代文言小說藝術的精華. ≪聊齋志異≫的藝術手法具有兩個明顯的特點. 第一, ≪聊齋志異≫的故事內容具有較强的志怪性因素性質. 第二, ≪聊齋志異≫的敍述方式具有許多傳奇性的描寫. 其中, 本論文關心的是≪聊齋志異≫藝術手法的第一個特點. 魏晋志怪小說一般涉及歷史傳說ㆍ神仙靈迹ㆍ鬼魅精怪等許多不同的內容. 其中, <蔣濟亡兒>(≪列異傳≫)ㆍ<胡母班>(≪搜神記≫)等不少作品描寫了魏晋人想像的‘死後世界’空間.在魏晋志怪小說描寫的‘死後世界’已經出現‘泰山府君’的信仰, 以‘泰山府君’爲首的‘死後世界’結構相對較簡單. 但是到了齊梁時代志怪小說里的‘死後世界’已受到佛敎世界觀的影響,其空間擴大和統治的規模結構漸漸複雜. <趙泰>故事里的‘死後世界’已經出現了顯著的佛敎世界觀影響. 趙泰見面的泰山府君很相似後代的閻羅王,趙泰經歷的地獄世界完全與佛經中的地獄世界相同. 因爲隋唐以來的佛敎已經變成中國人最普遍的宗敎信仰, 所以佛經描寫的死後世界漸漸成爲中國人所相信的死後世界觀念.後世的文人小說家把死後世界觀念往往作他們小說的母題(或者空間背景). 那麽,≪聊齋志異≫的死後世界觀和母題與南北朝時代志怪小說中的死後世界觀和母題是不相同?雖然<續黃梁>ㆍ<席方平>ㆍ<考弊司>等作品也有死後世界觀和母題,但是這些作品的實際意義與魏晋以來的志怪小說不完全相同.例如說<續黃梁>中的曾孝廉故事與唐代傳奇<枕中記>中的盧生故事很相似,可是<續黃梁>與<枕中記>的現實意義完全不同.<枕中記>的夢中世界眞實地反映‘人生如夢’的佛敎眞理,<續黃梁>中的死後世界生動地反映曾秀才內心的功名心理.<席方平>借陰司的暗昧,揭露了封建社會整個官僚機構的腐朽. 上至冥王, 下至君司與城隍以及衙門隸役, 互相勾結, 酷虐百姓, 所以冥界的貪汚官吏其實反映了淸初官場社會的矛盾.<考弊司>中的考弊司可以說是人間監督機關的象徵. 所謂 ‘虛肚鬼王’, “初見之, 例應割髀肉”, “若豊于賄者”, 便可免受此罪. 這樣貪汚的各個冥界官吏其實直接反映淸代貪汚的各級科場官吏. 總之, 雖然在≪聊齋志異≫出現各種各樣的冥界現象, 但其現實意義不是死後世界而是淸代吏治中的黑暗現實.從而本文從新的角度探討≪聊齋志異≫中的死後世界.

A study on the Chinese-classical novels from the comparative perspective

Min, Kwan Dong | 2011, (58) | pp.175~208 | number of Cited : 3