2024, Vol.63, No.

인문논총 2023 KCI Impact Factor : 0.42

pISSN : 2005-6222 / eISSN : 2713-7511
https://journal.kci.go.kr/ifhs

이 연구는 2009년 발간된 신석정 전집에 실린 미수록 시와 산문, 그리고 새로 발굴된시편 등에 주목하여 생태주의적 참여 의식의 측면에서 신석정의 시 세계를 재조명하였다. 특히 세 시기에 공통적으로 출현하는 ‘지구’의 의미가 변화하는 양상을 통해 신석정의 시를 설명해온 ‘목가성’의 의미가 변화하게 된 계기를 분석하였다. 먼저 신석정에게영향을 미친 타고르의 문학에 생태적 문제의식이 나타난다는 점에 주목하였다. 초기시에 나타나는 “똥그란 지구”의 이미지에는 자연이 합일 불가능한 타자로 물러서게 된 데대한 슬픔이 나타난다. 신석정 초기시의 목가적 자연에 대한 추구는 제국주의에 대한비판으로도 나타났는데, 이것이 ‘지도’의 표상을 통해 구체화 된다. 중기시에서는 초기시에서 보여주었던 목가적 자연을 상실했음이 드러나며, 이는 “좁은 지구”라는 형상으로 나타난다. 후기시에서는 현실 참여에 대한 의지와 역사에 대한 통찰이 두드러지는데, 특히 자연사와 인간사를 통합적으로 바라보는 특유의 관점이 ‘산’에 대한 주목으로나타난다. 이에 따라 그는 ‘지구’를 인간을 포함한 수다한 생명들이 살아가는 터전으로재현하였다. 여기에는 자연물들의 행위성을 인정하면서 그들과 더불어 공존하려는 자세가 나타난다.

｢논어(論語)｣에 기록된 “사무사(思無邪)”와 “정성음(鄭聲淫)”은 역대로 많은 논의가있었다. 본고는 주요 연구자들의 논의와 유가 전적을 검토하여 ｢논어 ｣중의 “사무사”와 “정성음”의 의미를 재조명하고 아울러 ｢시경(詩經)｣｢정풍(鄭風)｣에 대한 공자의 인식을 살피는 데 목적을 두었다. 공자는 ｢시경｣을 “사무사”라는 한 마디로 총괄하였다. “사무사”는 본래 ｢시경｣｢노송(魯頌)⋅경(駉)｣편에 보이는 시구로 말을 기르는 사람의 사특함 없는 순수한 생각을 읊은 구이다. 공자는 이 시구를 취해 작시자의 순선무악(純善無惡)한 사상을 논평하여  ｢시경｣은 인간의 참 마음[實心]을 이끄는 ‘경전’임을 명시했다. 또한 공자는 ‘정성(鄭聲)’을 음란하다고 평가하였다. ‘정성’은 신 음악이자 음란하여사람을 빠지게 하는 음악으로, 군주 된 자가 탐닉하지 말아야 할 음악이다. 즉, 공자는 통치자의 수양 및 치국의 도리를 강조하기 위해 ‘정성’을 음란하다고 평가한 것이지, ｢시경｣의 ｢정풍｣을 음란하다고 평가한 것은 아니었다. ｢공자시론(孔子詩論)｣에서 공자는｢정풍｣이 가지는 도덕적 역량과 정치적 효과에 주목하였다. 이는 공자가 ｢시경｣의 ｢정풍｣을 순선무악한 시편으로 인식하였다는 의미이다.

이 논문은 유가 기술철학의 정립 가능성을 살펴보기 위한 첫 단계로, 과연 현재 인공지능 윤리 담론에 유가 도기론(道器論)의 도덕적 성격을 적용할 수 있는지를 살펴본 것이다. 기술을 중심으로 구성된 현재 사회에 유가 철학은 기술과 관련된 적절한 담론을생산하지 못하고 있다. 이 논문은 기술은 인간의 확장이며, 기술적 대상은 인간 존재의자기표현이라는 점에서 유가 철학, 특히 역전 (易傳)의 도기론과 부합한다고 주장하고자 한다. 즉, 도기론에서 형이상의 도(道)와 형이하의 기(器)는 일치하며, 따라서 유가철학에서 기술은 소우주로서의 인간의 자기 전개이다. 기술이 인간의 자기 전개라는 점에서 그 대표적인 예시로 인공지능을 들 수 있다. 기술이 목표로 하는 인공지능의 궁극적인 발전 단계는 인간과 닮은, 혹은 그 이상의 존재이다. 유가 철학에서 인간의 지위와앞으로의 지위를 고려했을 때, 인공지능은 포스트휴먼(Posthuman)으로서 유가 철학 담론 안에서 다루어야 할 필요가 있다. 인공지능 윤리와 관련하여 이미 수 많은 윤리 원칙들이 발표되었다. 이 논문에서는 기존 인공지능 윤리 원칙의 한계를 논하고 이를 바탕으로 유가 도기론의 적용 가능성을 모색하고자 한다.