2007, Vol.21, No.

A Study on Confucian Diagrams and Explain for Beginner and Other Confucian Diagrams made in Chosun Dynasty

Yoo Kwon Jong | 2007, 21 | pp.5~40 | number of Cited : 12

PDF

This is a study on Confucian Diagrams and Explain for Beginner which was made by Kwon Kun in the early Chosun Dynasty and proposes way of fundamental research for three aspects of developed studies on these Confucian diagrams. The first aspect is a field of meaning depicted on the diagrams, the second related to construction of image scheme and cognition, and the third iconographic features of diagrams. Being considered that except the firstthe rest have not been studied yet, this study as a fundamental research about Confucian diagrams is started in order to activate these studies. The items of fundamental research are as follow: The first is to define a possibility to divide the study of Confucian diagrams as a new and different field from the studies of Confucianism which have been tried on the base of literal materials. The others are for redefinition of the academic phase of Kwon's Confucian Diagrams and Explain for Beginneron the historical context of Confucianism for the time of Chosun Dynasty, and about the composition of the context of making Confucian diagrams. Therefore the main ideal theme of Confucian Diagrams and Explain for Beginner and principles for making diagrams are researched and cases of their accession and application by other Confucian scholars are researched, too. The main theme of Kwon's Confucian Diagrams and Explain for Beginner is oneness of Heaven and man, and other principles are 'the theoretical viewpoint based on entity and its operation' and some ones related to the learning of Confucian classics. Many Confucian diagrams made after Confucian Diagrams and Explain for Beginner till the close of Chosun Dynasty are showing the fact that Kwon's themes and principles were accessed and applied by many other Confucian scholars. And Diagrams of Heavenly Order made by some other Confucians after Kwon, also shows that many ideas and icons of Kwon's were accepted and applied. In conclusion, Confucian Diagrams and Explain for Beginner was the beginning of making Confucian diagrams and proposed many new and different icons and ideas of Korean Confucian diagrams from Chinese ones. For the first time of East Asian Confucianism it has been made with the total theme of oneness of Heaven and man. Various icons of the diagrams had becomethe fundamentals of image schema for the cognition and understanding of Confucianism. Kwon's themes and principles have given important standards to the later Confucian scholars in the making of diagrams.

temp

박승현 | 2007, 21 | pp.41~68 | number of Cited : 2

PDF

A study of contingency and true heart on 'Xing(興)'

Kim BaikGyun | 2007, 21 | pp.69~94 | number of Cited : 13

PDF

In the Oriental classic art theory, 'Xing(興)' is one of the very significant concept to expose the process of aesthetic experience surrounding the secret of creating art and appreciation. Like "adding to the amusement(Xing:興)", "enjoying unexhausted fun(Xing:興) or "humming unconsciously in the excess of mirth(Xing:興)," gusto(興趣) is automatically provoked due to excitement and enjoyment. And it leads a member, participating to the subject or play of creating art, to the new world called the aesthetic imagination, being away from the utilitarian value called the reality. In other words, it was considered to a transcendental means. Undoubtedly, being full of fun itself does not directly indicate the artistic achievement or the effect of an artwork, but without the process of being full of fun, it is impossible to step into the world of aesthetic impression. 'Xing(興)'forms the subject and object to one conscious space by being absorbed the aesthetic subject in the object of expression. The appearance of the letter 'Xing(興)'needs the awareness of togetherness, and it expresses the process of mental engrossment. The concept of 'Xing(興)' is not 'dance' itself, but it is deeply related to the origin of dance. 'Xing(興)' contains the characteristic elements of 'dance' like to lift, to rotate, to shout 'chu-im-sae(the sound for adding to the amusement in pansori),' and to move to the rhythm. One of the important purposes of the primitive songs and dances was to attain the mental transcendence and to communicate or to unite with god throughout dance. In the Yin Era(殷代), the most significant form of a religious service was dance. In a religious service, dance, like drinking alcohol, was for a deity(神明), so to speak, the appearance of god, theophany, and communication with god. The physical and mental excitement through dance in ecstasy state or taking alcohol and drug was the first connotation of 'Xing(興).' Hereafter, the concept of 'Xing(興)' was widely applied in the theory of Chinese poetry, and it was deeply penetratedto the art theory as well. Among the existing and systematically arranged old documents, 'Xing(興)' firstly appeared in <The Analects of Confucius(論語)>. In <The Analects of Confucius(論語)>, essays about 'Xing(興)' appeared many times such as "XingYuShi(興於詩)" or "ShiKeYiXing(詩可以興)," and it deeply related to <Poetry(詩)>. In the art theory, the concept of 'Xing(興)'began to function importantly from the Wei Chin Era when the concept of 'Xing(興)' was closely correlated with 'Qing(情).' The men of noble birth(士大夫)of Wei Chin's recognition - they believed that throughout 'Qing(情),' the truth of object can be revealed or be able to understand one's true heart(眞情) - defined the new concept of 'Xing(興),' and taking this opportunity, they began to be aware of art. Until this period, the meaning of poetry, understood as "poetry tells meaning(詩言志)" by means of remembrance or record, was changed to the pure aesthetic meaning, "poetry tells Qing(詩言情)." To summarize the understanding on 'Xing(興),' firstly, it expresses the aesthetic feeling or sentiment of the subject, not the logical expression. Secondly, with much 'Xing(興)' and sentiment, we can see the truth of a certain situation or an object. Thirdly, 'Xing(興)' reveals itself by chance, not by intention. Fourthly, 'Xing(興)' accompanies with gratification. Fifthly, 'Xing(興)' is always new and endlessly generated, but it won't return once it is gone; in other words, it has 'one-time' characteristic. Thus, 'Xing(興)' transcends the utility called reality, and it functions as motive of creating art to enter the aesthetic subject to the new world of artistic imagination.

Die methodische Struktur der "sokratischen Dialoge" in Platons Dialogen

Kim, Jin | 2007, 21 | pp.95~120 | number of Cited : 18

PDF

Zum Ursprung und der Bedeutung des bios theoretikos in der klassischen griechischen Philosophie

Rhim, Sung-Chul | 2007, 21 | pp.121~154 | number of Cited : 9

PDF

Es ist wohl bekannt, dass Aristoteles das griechische Lebensideal unter drei Lebensformen, nämlich das apolaustische Leben, das politische Leben und das theoretische Leben unterscheidet. Er weist aber darauf hin, dass diese Unterscheidung schon vor ihm verbreitet und von manchen viel gesprochen worden ist. Über den Ursprung vom bios theoretikos spricht Herakleides, Pythagoras sei Urheber dieses Lebensideals. Unter dem Gesichtspunkt, dass Pythagoras als Philosoph der hamonia war, mit der er politischen, religiösen und philosophischen Charakter zusammenverbindet, und dass die Pythagoreer das politische Engagement haben, darf man nicht behaupten, dass er ein Philosoph war, der nur die Natur betrachtet. Obwohl der doxographische Ursprung des bios theoretikos Pythagoras zuschreibt, scheint es zu sein, dass der geistige Ursprung vor ihm gewesen war. Die Angaben von Homer, Herodot, Euripides, Aristophanes und Platon zeigen sich, dass das theoretische Leben und das praktische Leben gemischt oder gegenseitig waren. In Betracht der richtungsweisenden Forschungsarbeit von F. Boll über den bios theoretikos wird zwar seine etymologische Analyse der theoria unter Mitforschern zweilsohne akzeptiert. Aber es ist fraglich, dass seit Thales das Lebensideal der Philosophen theoretiscb war, und der bios theoretikos immer mit dem praktischen Leben konfrontierte. Dazu noch ist es umstritten, dass der bios theoretikos, der im späteren Zeitraum charakterisiert und danach zum früheren Zeitraum zurückgeführt wird, seine absolute Autorität bekam. Weil nach Diogenes Laertios und Aristoteles die griechischen Philosophen auftreten, die das theoretische Leben und das praktische Leben harmonisieren. Insbesondere bei Sokrates fängt die Spaltung von beiden Lebensformen an, wobei die Wert des theoretischen Lebens als Daseinsgrund des praktischen Lebens erhoben wird. Es hat allmählich begonnen, dass das theoretische Leben für die Kontrolle des praktischen Lebens anerkannt wird, indem sich das Denken nicht nach der Natur, sondern nach dem Menschen richtet. In diesem Sinne kann Sokrates zum ersten Denker gewürdigt werden, der das theoretische Leben und das praktische Leben einheitlich zusammenbindet. Aristoteles erhellt in seiner Nichomachischen Ethik(Buch 6, Kap. 7), dass sophia für das Grundprinzip des bios theoretikos, und phronesis für das Grundprinzip des praktischen Lebens gekennzeichnet wird. Nach diesem Verständnis besteht die techne in der Arete. Demzufolge stellt Aristoteles sophia, arete und phronesis gleich. Die arete enthält aber den geistigen und ethischen Sinn. Dadurch ist sie getrennt von der techne. Folgerichtig wird die sophia zur arete. Konsequenterweise werden die theoria und die die ethische Bedeutung in sich habende praxis einig. Letzten Endes wird die phronesis als das ethische Wissen bei Aristoteles betrachtet, und demgegenüber die sophia als das metaphysische Wissen beschränkt. Bei Platon ist der Zusammenhang zwischen dem Philosophen-König und dem bios theoretikos die Rede, wobei er die Menschen nicht nur für zoon logon, sondern auch für zoon politikon hält. In metaphysischer und ethischer Hinsicht ist der bios theoretikos bei Platon eine metaphysische Vision in dem Sinne, dass man die transzendente Welt durch die religiöse Inspiration schaut. Im Vergleich dazu ist der bios theoretikos bei Aristoteles die intellektuelle Tätigkeit des reinen Geistes. In dieser Tätigkeit sind die Philosophen von allen praktischen Verpflichtungen befreit. In den folgenden Jahrhunderten war der bios theoretikos in verschiedenen Schulen überliefert worden. Und in der späten Antike war die gemischte Lebensform von der theoria und der praxis von besonderer Bedeutung. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass bei den Griechen der bios theoretikos als das philosophische Lebensideal nicht von Vorsokratikern gesprochen und praktisiert wird, und jedoch vielmehr seit Aristoteles an Bedeutung gewinnt. Unter dem Bewusstsein der Griechen ist der bios theoretikos vom bios praktikos nie getrennt. Daher haben die beiden Lebensideale keine Schwierigkeit, miteinander harmonisiert zu werden. Kurzum: Bei Platon spielt die schauende Praxis erste Geige, und bei Aristoteles die praktisierende Theoria.

A Survey on the Ethical Problems with Euthanasia — focus on the physician-assisted suicide —

Jong won, Lee | 2007, 21 | pp.155~188 | number of Cited : 22

PDF

The purpose of this article is to survey pro and con arguments of euthanasia introducing several types of euthanasia and to criticize physician-assisted suicide. This article will provide a practical solution to physician-assisted suicide. Recently, the development of medical technology provokes many ethical problems associated with euthanasia. With the development of medicine, not only is the extent of euthanasia enlarged but also the methods of euthanasia move from passive to active. Lastly, protagonists of euthanasia try to legalize active euthanasia including physician-assisted suicide beyond passive euthanasia. Before, the argument of euthanasia used to concentrate on easing the pain of the patient. But now the argument focuses putting the patient right to death. Euthanasia is divided into active euthanasia and passive euthanasia by the methods used. The different types include voluntary, nonvoluntary, involuntary euthanasia according to a patient' will. Physician-assisted suicide is an action inducing death or helping a patient commit suicide, such as a prescription for lethal barbiturates or the means for a patient to commit suicide. A physician who formally cooperates in the killing acts as instrument of death. So physician-assisted suicide has many ethical problems because it actively takes the life of humans. The principle of utility would seem to endorse euthanasia. Whenever suffering is great and the condition of a patient is without medical hope, then it would be prudent to approve putting the patient to death. In such a case, we seem to be acting to end suffering and to bring about a state of affairs in which happiness exceeds unhappiness. The principal of autonomy argues that the values of promoting self-determination and individual well-being outweighs the likely negative consequences. Physicians should respect the autonomy of the patient. Also releasing terrible suffering of a patient is regarded as a beneficial act motivated by love. Based on the quality of life, an incompetent person's life is no longer of any value, and that killing is a benefit rather than letting a patient's suffering continue. The principle of double effect makes it morally acceptable to give medication for the relief of pain, even if the indirect result of the medication will shorten the life of the recipient. The intended result is not the death of the person but the relief of suffering. From the perspective of bioethics, we must notice and regulate the possibility of abuse and mistakes of euthanasia. If euthanasia is legalized, stricter regulations would need to be enforced. Therefore the decision to terminate a life requires a prudent judgement without abusing the privilege and making mistakes. We must find out an aspect of inhumane element of euthanasia and behind the argument of euthanasia to discover the most valuable factor, such as the dignity of life. At the same time, we must establish the proper social insurance system and hospice system that eases the burden on the family as the alternative effort of euthanasia. The purpose of this article is to survey pro and con arguments of euthanasia introducing several types of euthanasia and to criticize physician-assisted suicide. This article will provide a practical solution to physician-assisted suicide. Recently, the development of medical technology provokes many ethical problems associated with euthanasia. With the development of medicine, not only is the extent of euthanasia enlarged but also the methods of euthanasia move from passive to active. Lastly, protagonists of euthanasia try to legalize active euthanasia including physician-assisted suicide beyond passive euthanasia. Before, the argument of euthanasia used to concentrate on easing the pain of the patient. But now the argument focuses putting the patient right to death. Euthanasia is divided into active euthanasia and passive euthanasia by the methods used. The different types include voluntary, nonvoluntary, involuntary euthanasia according to a patient' will. Physician-assisted suicide is an action inducing death or helping a patient commit suicide, such as a prescription for lethal barbiturates or the means for a patient to commit suicide. A physician who formally cooperates in the killing acts as instrument of death. So physician-assisted suicide has many ethical problems because it actively takes the life of humans. The principle of utility would seem to endorse euthanasia. Whenever suffering is great and the condition of a patient is without medical hope, then it would be prudent to approve putting the patient to death. In such a case, we seem to be acting to end suffering and to bring about a state of affairs in which happiness exceeds unhappiness. The principal of autonomy argues that the values of promoting self-determination and individual well-being outweighs the likely negative consequences. Physicians should respect the autonomy of the patient. Also releasing terrible suffering of a patient is regarded as a beneficial act motivated by love. Based on the quality of life, an incompetent person's life is no longer of any value, and that killing is a benefit rather than letting a patient's suffering continue. The principle of double effect makes it morally acceptable to give medication for the relief of pain, even if the indirect result of the medication will shorten the life of the recipient. The intended result is not the death of the person but the relief of suffering. From the perspective of bioethics, we must notice and regulate the possibility of abuse and mistakes of euthanasia. If euthanasia is legalized, stricter regulations would need to be enforced. Therefore the decision to terminate a life requires a prudent judgement without abusing the privilege and making mistakes. We must find out an aspect of inhumane element of euthanasia and behind the argument of euthanasia to discover the most valuable factor, such as the dignity of life. At the same time, we must establish the proper social insurance system and hospice system that eases the burden on the family as the alternative effort of euthanasia.

L'anti-rationalisme dans la philosophie moderne — la critique de Descartes chez Pascal —

Jang, Sung Min | 2007, 21 | pp.189~210 | number of Cited : 1

PDF

Die Antinomie der praktischen Vernunft in Kants praktischer Philosophie — eine Lesung und Auflösung —

Maeng, Joo-Man | 2007, 21 | pp.211~236 | number of Cited : 11

PDF

Ästhetischer Mensch und erfülltes Leben bei Schiller

Choi, Jun Ho | 2007, 21 | pp.237~258 | number of Cited : 10

PDF

Bekanntlich stellt Schiller einen ästhetischen Menschen durch einige philosophschen Schriften dar. Beim Menschen stehen sich das Sinnliche und das Vernünftige bzw. das Natürliche und das Moralische nicht gegenüber. Vielmehr passen dabei sie beide miteinander zusammen. Ihm zufolge muss der ursprünBekanntlich stellt Schiller einen ästhetischen Menschen durch einige philosophschen Schriften dar. Beim Menschen stehen sich das Sinnliche und das Vernünftige bzw. das Natürliche und das Moralische nicht gegenüber. Vielmehr passen dabei sie beide miteinander zusammen. Ihm zufolge muss der ursprüngliche Mensch ein solcher gewesen sein. Aufgrund diesem Menschen beabsichtigt er endgültig, über das abgesonderte Leben des Menschen nach der Neuzeit hinwegzukommen. Aber dies Plan ist nicht erfolgreich. Der Grund dafür liegt vor allem darin, dass sein Gedanke widersprüchlich ist. Er erlaubt zwar dem ästhetischen Menschen oder dem künstlichen, ein Vorrecht zu bewilligen. Aber er weiss hinreichend, dass ein solcher Versuch wirklich unmöglich ist. Ausserdem scheint mir sein ästhetischer Mensch tatsächlich nicht ein erfüllter oder harmonischer zu sein. Dem Mensch liegt ein erhabener Mensch zugrunde, der das Moralische ausführen muss und dementsprechend nichts als ein teleologischen ist. So könnte man sagen, dass ein solcher Mensch vom platonischen Dualismus nicht frei ist. Aber es ist klar, dass zur Zeit auch ein Mensch anhand oder auf Grund von Kunst es erfahrt, mit anderen Leuten eins zu werden, und genau dabei er nichts anderes als dasselbe Subjekt ist, das ganz frei zu sein versucht. Insofern ist es auch klar, dass sich die Ästhetik Schillers immer wieder aufs neue interpretieren lässt. gliche Mensch ein solcher gewesen sein. Aufgrund diesem Menschen beabsichtigt er endgültig, über das abgesonderte Leben des Menschen nach der Neuzeit hinwegzukommen. Aber dies Plan ist nicht erfolgreich. Der Grund dafür liegt vor allem darin, dass sein Gedanke widersprüchlich ist. Er erlaubt zwar dem ästhetischen Menschen oder dem künstlichen, ein Vorrecht zu bewilligen. Aber er weiss hinreichend, dass ein solcher Versuch wirklich unmöglich ist. Ausserdem scheint mir sein ästhetischer Mensch tatsächlich nicht ein erfüllter oder harmonischer zu sein. Dem Mensch liegt ein erhabener Mensch zugrunde, der das Moralische ausführen muss und dementsprechend nichts als ein teleologischen ist. So könnte man sagen, dass ein solcher Mensch vom platonischen Dualismus nicht frei ist. Aber es ist klar, dass zur Zeit auch ein Mensch anhand oder auf Grund von Kunst es erfahrt, mit anderen Leuten eins zu werden, und genau dabei er nichts anderes als dasselbe Subjekt ist, das ganz frei zu sein versucht. Insofern ist es auch klar, dass sich die Ästhetik Schillers immer wieder aufs neue interpretieren lässt.

Die Anthropologie und die Lehre von der Geisterwelt — mit Bezug auf die Stuttgarter Privatvorlessungen Schellings —

Park, Young-Sun | 2007, 21 | pp.259~298 | number of Cited : 1

PDF

In der Entwicklung der Philosophie Schellings vollzieht sich die sogenannte anthropologische Wende nach der Phase der Identitätsphilosophie. Das Charakteristikum der Schellingschen Philosophie, das sich in der Freiheitsschrift und in den Stuttgarter Privatvorlesungen untersuchen läßt, besteht darin, daß die spekulative Rede der Philosophie sich auf der Basis der möglichen Erfahrung des Menschen vollzieht. Dies bedeutet nun, daß Schelling sich nicht nur an der Tiefe der dunkelen Welt zu interessieren beginnt, sondern auch die traditionelle Metaphysik zu verlassen versucht. Sicherlich hat Carolines Tod, der ihm die Vergänglichkiet des Lebens erweckt hat, dazu beigetragen, die dunkele Seite des Lebens in den Blick zu bringen. Darüber hinaus haben die Spätromantiker auf die Schellingische Wende der Philosophie beeinflußt. Die Metaphysik der Privatvorlessungen kann insgesammt als anthropologisch bezeichnet werden, weil sie den Menschen ins Zentrum rückt. Vom System aus ges ehen, vollzieht sich die Zentrierung des Menschen mit der Abschaffung der klassischen metaphysischen Hierarchie, die der intelligiblen Welt einen Vorrang gegenüber der sichtbaren Naturwelt einräumt. Dies bedeutet nun weiterhin, daß Schelling den dunkelen Grund des menschlichen Gemüts und das Intuitive der menschlichen Seele zu rehabilitiern versucht. Die Pointe der Schellingischen Seelenlehre besteht nun darin, daß das intuitive Vermögen der Seele als höchste Potenz sich der diskursiven Verfügen des reflexiven Selbstbewußtseins entzieht. Darum läßt sich so zusammenfassen, daß Schelling die Irrationalität als Quelle des Bewußtseins anerkennt. Also das Unbewußte des Gemüts und das Intuitive der Seele können unbeachtet dessen Irrationalität die umfassende Aussicht auf die Geisterwelt nach dem Tod eröffnet. Und sie stellen sich zum philosophischen Trost bereit.

Das Innere und das Aussere von 『Sein und Zeit』M. Heideggers — die Philosophie als eine Spekulativisierung der Theologie —

Choi, SeongDo | 2007, 21 | pp.299~330 | number of Cited : 0

PDF

KJCKorea
Journal Central

Philosophical Investigation 2023 KCI Impact Factor : 0.41

2007, Vol.21, No.