2010, Vol., No.55

The Study of the Discourse Devices in QuFu

Sung-Ho Sim | 2010, (55) | pp.5~28 | number of Cited : 0

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On the Ruined City Rhapsody(蕪城賦) of Bao Zhao(鮑照)

Song,Young-Jong | 2010, (55) | pp.29~52 | number of Cited : 1

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The Meaning of Easiness in Taoyuanming's Poetries

Yoon,Su-Young | 2010, (55) | pp.53~84 | number of Cited : 4

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自適是對於生命個體最適合的境界.莊子是對自適給最明白地說明的思想家. 他通過“民濕寢則腰疾偏死, 鰍然乎哉. 木處則惴慄恂懼, 猿猴然乎哉?”他通過這樣的發問而說明: 自適是按照個體而有差別地出現. 正如村上嘉實已經指出, 老莊思想原來以亂世的哲學而出現, 通過這一思想, 自適的境界是被發現的. 陶淵明詩是後於屈原的, 而開發了與屈原不同的新的方向. 譬如說, 屈原是死六臣這一類型的人物形象, 陶淵明是生六臣這一類型的人物形象. 如果我們說屈原是反抗於不正義而死去的人,則陶淵明是從不正義退幾步而像觀望江水對面的火災似地, 以悲哀的心情活過的人. 他們兩位詩人的作品都以嘆世爲主調, 所以都可以稱爲嘆世詩人, 可是比屈原, 陶淵明相對地維持着委婉溫和的基調. 小尾郊一在≪中國의 隱遁思想≫說過:“陶淵明以最初的田園詩人而有名的, 我們該注意的是: 他宣言了在自然界裏的情景之中有着眞理這一點. 這樣的思想, 雖然會有表現上的差異, 可是自此而後, 在中國人的自然觀裏, 成立了一個傳統而繼續流下去了”在此我們可以發現陶淵明詩所能産生的自適這一境界. 他在自然裏發現了美的境界, 也發現了平安的心境. 在本論文裏我們努力發現友情裏的自適、隱遁裏的自適、諦念裏的自適、自然裏的自適此四個部門.這樣的分類按照個人的傾向可以分得各樣各色的, 可以更仔細的. 對於友情≪荊園小語≫如此說過:“冷煖無定, 驟煖勿棄錦衣; 貴賤無常, 驟貴勿捐故友.”高貴的友情應該是與貧賤無關而永遠地存在、維持才是、才寶貴. 隱遁當然是從官僚社會而逃避的, 也是從黑暗政治而逃避的. 可是陶淵明實地上在農村生活了, 直接地參加耕種, 也賦稅了, 從這一點來看, 他的隱遁很可能是觀念上的隱遁、想像裏的隱遁. 如果我們讀了陶淵明的≪讀山海經≫十三首, 或歌頌武陵桃源這一理想鄕的≪桃花源記≫, 則可以知道, 他在觀念上或者想像裏, 强烈地追求而嚮往着隱遁的. “隱遁自適”這一句話, 正好可以說明隱遁與自適之間的親密關係. 幾乎陶淵明他的整個作品歌頌着隱遁, 而隱遁裏追求着自適. 我們活在人世, 不如意的事情時常發生. 而不如意的事, 常是十之八九. 我們不能避免死亡, 這是人生的界限. 我們不能避免喫飯, 這也是人生的界限. 而孩子總是不聽父母話的, 朋友總是背叛信義的. 走着這樣的艱難人生路途之中, 我們慢慢地體會着諦念的意義. 譬如說換個立場而想, 或者通過比我們更不好的例子而受到安慰, 等等是我們時常所能發現的諦念方法. 陶淵明也是生活在鬱鬱不樂的亂世理, 努力了想得到通過諦念而可以得道的自適境界. 他在≪責子≫詩裏, 嘆息而傷心着孩子們走不喜歡好學習的路途, 可是最後他學會了以飮酒而諦念的, 而得到自適的這一方法. 從老子說過“道法自然”而後, ‘自然’成爲超過而超越‘道’的境界了.‘自然’是像神一樣成了統治人世的不文法律, 而我們也是生於自然, 歸於自然. 從土地裏來, 往土地裏歸, 這是人的界限, 也是人的命運. 陶淵明也是生活在自然裏, 田園裏, 而從自然裏學了自適的意義. 幾乎他的整個作品歌頌着自然, 追求着自然裏的自適這一境界. ≪游斜川≫是屬於這一類的他的代表作品.

Re-recognition of Luo Bin Wang's Achievements in his Poems and Prose

백승석 | 2010, (55) | pp.85~119 | number of Cited : 3

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由以上探討的結果, 我們可以整理出以下幾個結論:第一, 駱賓王作爲重要一員, 社會底層出身, 政治上無所依託, 但才氣特出, 性格豪放, 所以把自己所有的一生表現在文學作品. 就是, 他的詩文都是對自己人生經驗和政治浮沈的寫照, 同時充滿着懷才不遇之感, 是眞正的“言志”和“緣情”的作品. 這些作品不但掃除了六朝以來柔弱靡麗的文風, 對初唐宮廷之讚揚功德和誇張盛世的文風, 也是鮮明的對比和强烈的衝擊. 他是個開創新文風的功勞者之一, 卽陸時雍≪詩境總論≫所說 “王勃高華, 楊炯雄厚, 照隣淸藻, 賓王坦易”第二, 駱賓王的詩文在題材內容上的開拓和體制形式上的創新方面, 也非常令人鼓舞了. 駱賓王打破了宮體和宮廷的狹小世界, 所謂從台閣移至江山與塞漠, 描寫眞實的社會現實和邊塞軍中生活, 成爲唐代邊塞詩的開始. 他描寫了離別之情, 流浪他鄕之情, 風景之美, 以及懷才不遇, 干謁推薦等等, 也體現了新氣象和風格, 在情感表現, 結構設計, 運用用典方面, 具有了新特色. 第三, 駱賓王的詩文在創作表現技法上繼承和發展的意義及價値. 他的詩歌體制豊富多樣, 就不管歌行･樂府等的古詩, 還有五言爲主的律詩･排律･絶句等近體詩, 都有繼承和發展的一面. 他旣善於借物抒情, 又把“以詩爲賦”和“以賦爲詩”･“以詩爲騈文”･“以詩爲騈文” 等文體融合的技巧導入詩文創作中, 而開拓了詩文創作的表現技法上之廣闊領域,促進了唐代詩文的繁榮和發展. 尤其是, 駱賓王的全部文章是還沒有完全擺脫四六騈麗的束縛, 但是他通過認眞的改造和更新, 努力克服了極爲精巧華麗･過度形式的弊端, 且盡力追求淸新於典雅華麗之中, 同時試圖融合雄健於豊富的內容題材之中, 給騈文帶來自然化和通俗化的特色, 是一種新型的騈文風貌. 駱賓王正是在創作上如這些卓越之成就, 留下爲唐代的文風革新作出不可磨滅的功績. 駱賓王的詩文確實是杜甫所說的“不廢江河萬古流”, 過去那種“浮躁淺陋” “華而不實” “輕薄爲文”的批評, 完全是一種偏見和誤解, 仍該重新審視, 給予公正評價.

A Reconsideration on Aesthetics of Couplets in Chinese Classical Poetry

Minho Kang | 2010, (55) | pp.121~148 | number of Cited : 3

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The Study of Background and Distinction of the Theory of Poetic Taste in Song Dynasty

Chisoo Lee | 2010, (55) | pp.149~174 | number of Cited : 2

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A Study on The poetry that treats of Calligraphic of Mei Yao-chen

Woo, Jae Ho | 2010, (55) | pp.175~206 | number of Cited : 5

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梅尧臣书法诗的特征本论文以现存的梅尧臣的2,907首诗中被分类为书法诗的46题47首为研究对象。与收录于≪全唐诗≫的48,000多首的诗中被遴选为书法诗的共计91题92首相比，可知梅尧臣创作的书法诗，其数量之多不亚于唐代的书法诗。并且到了宋代，在梅尧臣之前没有哪位诗人创作过如此之多的书法诗，梅尧臣之后宋初的四大书法家——蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾等创作了大量的书法诗，如果说书法诗的创作之风是从此时开始普遍形成的话，那幺梅尧臣在宋代书法诗上的倡导者地位便可一目了然了。梅尧臣的书法诗中为数众多的古今书法家相继出现，其数量不亚于唐代全部书法诗中出现的书法家的数量，而且书体也极为多样。前代着名书法家钟繇、素有二王之称的王羲之与王献之、张芝、欧阳询、褚遂良、张旭、智永、怀素、颜真卿、李阳冰等，同一时代的着名书法家杜衍、蔡襄、欧阳脩、王安石、杜君懿等，虽是同一时代的书法家但今日鲜为人知的胡霈然、冲雅上人、张伯益、张中乐、雷逸老、山阳女、王氏、唐氏等相继在其诗题与诗中出现。书体大致显现出篆书、飞白、草书、散草、行书、楷书等。吹捧王羲之和王献之、钟繇、张芝、张旭等的风气与唐代书法诗相似。尤其是关于文房四友的诗，其数量之多可与整个唐代创作的此类诗相媲美。由此可知，梅尧臣对文房四友的喜好已超出了爱好的水准，达到了鉴赏与考证贵重物品乃至古董的真伪的水准。与唐代的书法诗不同的是，梅尧臣的书法诗中极少有一整首诗完全论及书法的内容的情况，大部分都是整首诗中部分内容与书法有关。即在一首诗中以专门的书论一贯展开叙述的情况不甚其多，在欣赏与周围人物的交际的媒介物——他的诗时，通过部分的描述也可知其书法欣赏水准几乎达到了专家的境界。与一般唐代书法诗以热情歌颂为主迥然不同的是，宋人创作的书法诗显现出更重视理性评价的特征，这从梅尧臣的书法诗中便可窥其端倪。

The Formation of Liu-Yong's Lyric and Folk Lyric of Song Dynasty

PARK, HONG JUN | 2010, (55) | pp.207~232 | number of Cited : 3

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A Study on the Jinu(妓女) Poet WenWan(溫琬) in the Song(宋) Dynasty

Ueng-Sang Kwon | 2010, (55) | pp.233~253 | number of Cited : 2

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On the CAIXUE novel’s three questions

묘회명 | 2010, (55) | pp.255~267 | number of Cited : 0

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An interpretation of the image of Kung from a comparative perspective — for Reference to ‘supernumerary’ Eugene⋅Onegin

하숭욱 | 2010, (55) | pp.269~285 | number of Cited : 0

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A Study of a Woman writer in terms of Commerce

이혜민 | 2010, (55) | pp.287~298 | number of Cited : 1

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Affirmative & negative form of “lian” sentences in Dream of the Red Chamber

Piao Jingshun | 2010, (55) | pp.299~315 | number of Cited : 0

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본문에서 먼저 “連”자문의 긍정과 부정에 대한 선행된 연구성과를 살펴보았다. 이것을 바탕으로 필자는 ≪紅樓夢≫에서 사용한 “連”자문의 긍정과 부정에 대하여 아래 세 가지 측면에서 분석해 보았다. 첫째, 먼저 ≪紅樓夢≫에서 사용한 “連”자문의 긍정식과 부정식에 대하여 통계해 보았다. 그 결과 “也”와 “关联词缺省”유형은 부정식구조가 더 많고 “都”와 “还”유형은 긍정식이 상대적으로 많았다. 만약 “連”자문에서 수량사가 “連”뒤에 오는 성분을 수식하는 형식을 빼면, 긍정식과 부정식은 양적으로 거의 차이가 없다. 이로부터 “連”자문을 수식하는 수량성분은 긍정식과 부정식이 양적으로 비대칭 되는 원인중의 하나임을 알 수 있다. 둘째, ≪紅樓夢≫에서 사용한 “連”자문의 긍정식과 부정식에 대하여 어법적 분석을 진행하였다. 결과 “連”자문 뒤에 오는 문장성분은 주어 혹은 술어성 성분의 문장이 부정식이 긍정식보다 많았지만, 부사어나 절이 올 때는 긍정식이 부정식보다 많았다. 셋째, “連”자문의 긍정과 부정의 대칭과 부대칭에서 긍정식과 부정식을 사실을 나타내는 것과 도리를 나타내는 “連”자문으로 나누어 분석해 보았다. 결과 부정식이 양적으로 더 많았지만 사실을 나타내는 문장이 도리를 나타내는 문장보다 더 많았다. 현대한어“連”자문은 도리를 나타내는 부정식이 점점 많아지고 있는데 이것은 “連”자문이 대화의 의미를 더욱 강조하기 위하여 사용한 것으로 “連”자 원래의 “連帶” “加合”의 실제적 의미에서 벗어나 하나의 정보를 나타내는 기호로 사용되고 있다는 것을 더 한층 증명한다. 위와 같이 여러 측면의 분석을 통하여 ≪紅樓夢≫에서 사용한 “連”자문은 근대한어가 현대한어로 발전하는 과도기에 처한 것으로 이 시기의 “連”자문은 현대한어의 “連”자문에 점점 접근하고 있다는 것을 알 수 있다.

Focus Expressions in Mandarin Chinese

Lee, Byum lyul | 2010, (55) | pp.317~345 | number of Cited : 4

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本文從語言交際的角度重點考察了不同焦點的表達在信息傳達和理解方面的一些特點。在語言交流過程中，說話人一般會選擇價值最高的信息爲焦點，以便讓信息在聽話者頭腦中留下長時間的記憶。本文認爲焦點可分爲信息焦點和對比焦點，這兩種不同的焦點可以通過‘添加’、‘移位’、‘刪除’以及‘轉換’的方式出現在句子裡。下面是筆者整理的結論:第一，信息焦點由載有新信息的句法成分充當。說話人一般把它放到被強調或凸顯的位置或句末。與此相反，句子的新舊信息都可以成爲對比焦點, 因此, 我們可以說對比焦點可以出現在句子的任何地方。第二，‘只’、‘是’、‘還’、‘也’等焦點標記詞具有在焦點的前後位置標記焦點的功能。通常情況下，‘只’和‘是’標記對比焦點;‘還’和‘也’標記信息焦點。第三，移位可以改變句子的焦點。換句話說，人們會選擇用‘移位’的手段對句末的信息焦點進行脫焦點化處理，把它移到句首或謂語動詞的前面。再把想要強調的成分放到句末位子，使它成爲焦點。第四，通過‘省略’法的運用可以得到句子的既簡潔又容易被理解的焦點。已經在上文裡出現過或在話語裡能預測的已知信息和多餘的信息可以省略不說。第五，‘轉喻’可以是‘轉換’的一種表現:爲凸顯被指示物的特性、特點、能力、專業領域等信息，說話人可以拿身體語來指示整個人。這時可以用具體物(身體語)表示被指示物的抽象特性、特點、能力、專業領域等，以便有效的傳達信息, 理解信息。總而言之，爲了更有效地傳達信息，說話人會選擇最重要的信息爲焦點, 採用最簡便、最顯著的表達方式, 讓聽話人更容易理解信息和記住信息。

A Study on negative abbreviation in mordern chinese

최중식 | 2010, (55) | pp.347~372 | number of Cited : 1

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Tonal Pitch Variation of Spontaneous Speech in Standard Chinese

LEE, MIKYOUNG , 손남호 | 2010, (55) | pp.373~398 | number of Cited : 11

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The Evolution, Cause and Mechanism of “Chufei”

백안남 | 2010, (55) | pp.399~410 | number of Cited : 0

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On the Meaning Extension and Conceptualisation of ‘FACE’ in Korean and Chinese

Lee,Sun Hee | 2010, (55) | pp.411~438 | number of Cited : 9

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About Loanword's Definition And Scope

Woonseok Park , Gwon bu gyeong | 2010, (55) | pp.439~450 | number of Cited : 1

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Reference for Korea beginners Who Have No Chinese Base from Child Language Acquisition Process

LIU ZUOQING | 2010, (55) | pp.451~468 | number of Cited : 0

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The Images of Heavenly Horse and Blood-sweating Horse Shown in Ancient Chinese Texts

박세욱 | 2010, (55) | pp.468~496 | number of Cited : 3

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Cave Imagery in Jin Yong's Martial Arts Fiction

·Cheng Chun Wai | 2010, (55) | pp.497~519 | number of Cited : 2

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Korea and China's Cultural Reflections on the Application for the World Cultural Heritage for Dano Festival

Park, Young-Hwan | 2010, (55) | pp.521~540 | number of Cited : 4

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2004년도에 한국이 강릉단오제를 유네스코 세계문화유산으로 신청한 뒤 중국인들은 한국이 자국의 문화유산을 강탈하는 것이라고 오해하면서 한국에 대해 매우 강한 적대감을 드러내기 시작했다. 특히 중국 언론에 대대적으로 보도되면서 한류문화에 대해 호감을 가지고 잇던 중국인들도 적지 않은 충격을 받게 된다. 결국 2005년도 강릉단오제가 유네스코에 정식으로 등록된 이후, 사건은 다시 양국의 문화 쟁탈논쟁으로 확대되어 이후 한자, 혼천의, 한의 등 방면에서 양국 간 네티즌에 의해 치열한 논쟁이 전개되었다. 이로 인하여 중국인들은 한국인과 문화에 대한 오해와 더불어 문화민족주의 입장에서 한국인을 문화침략자로 여기게 된다. 이러한 시류에 편승하여 심지어 일부분의 중국 인터넷 매체는 있지도 않은 사실을 왜곡 날조하여 인터넷에 유포시킴으로써 양국민의 격한 감정을 더욱 조장하였다. 특히 2008년 베이징올림픽을 전후로 하여 양 국민들의 갈등이 더욱 깊어지자 한국의 일부 언론계와 재중 한국민들을 중심으로 “겸따마다(겸손하고 따뜻하게 마음으로 다가가기) 운동”을 전개하면서 양국민의 갈등을 해소하려는 움직임도 보였다. 결국 2009년 9월30일 중국도 지역특징을 가진 단오절을 세계문화유산으로 등록하게 된다. 하지만, 이 소식은 중국 건국60주년 행사로 인하여 의식 혹은 무의식적으로 언론매체에 의해 소외되면서 크게 알려지지 못하게 되었다. 그러기에 아직도 많은 중국인들은 한국이 굴원 및 단오절을 강탈해간 것으로 인식하고 있으며, 여전히 한국에 대해 부정적인 이미지를 가지고 있다. 이처럼 단오논쟁은 양국 간의 문화교류사적인 측면에서 보면 하나의 중대한 분기점으로 볼 수 있다. 이에 양국 간의 불필요한 오해를 해소하고 건전한 양국 민간관계의 교류와 발전을 위해 중국학계의 적극적인 노력을 촉구하는 의미에서 한국단오의 역사적인 특징을 소개하고자 한다. 사실 이전에 우리학계에서도 여러 경로를 통해 중국 풍속과는 차이가 있는 강릉단오제의 내용과 특징을 중국 학계에 소개한 것으로 알고 있다. 하지만 대부분이 현재 강릉단오제의 유래와 내용이 중국과는 다르다는 면에 초점을 맞추고 있을 뿐이었다. 이에 본 논문에서는 고려와 조선시기 한국전통의 단오내용과 특징에 대한 소개를 통하여 우리 스스로 한국전통단오내용에 대해 되돌아보는 동시에 한국 단오문화의 보편성과 특수성을 널리 알리고자 한다.

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Journal of Chinese Language and Literature 2023 KCI Impact Factor : 0.28

2010, Vol., No.55