2012, Vol., No.61

The Study on the Theory of Literary Flavor in the Wei-Jin and South-North Dynasties

Chisoo Lee | 2012, (61) | pp.5~29 | number of Cited : 0

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中國古典文學批評至魏晉南北朝就開始展開多樣多彩的文學論,其中有一個引起我們注目的就是用味字來品評詩文的談論,卽味論。這味論是以古代的飮食文化爲基礎,從魏晉南北朝到淸代逐漸成爲中國古代文論的主要內容之一。在整個味論的歷史上,本文要探討的魏晉南北朝卽屬於形成期。要論此時期的味論時,使用從來硏究家一般多用的‘詩味論’這個術語,還不如代之以‘文味論’更妥當,因爲後者能包括詩與賦、文章等整個文體,更能槪括此時期的味論。自從先秦時期就已經以味喩音樂,以味論思想,經過漢代至魏晉南北朝, 以味論思想、論音樂、論書法、論繪畵、論文學成爲普遍的文化現象,尤其由於此時飮食文化與宴飮文學的發達,以及文人們對文學的存在與審美特質的自覺,味論開始進入文學領域,就産生文味論。梳理這個時期的有關文味的談論,其主要內容大抵可分爲如下幾點,卽文味的性格,文味與體裁,文味與作家,文味的創作,文味的品賞。魏晉南北朝的文人重視文味,將它視爲文學的審美特質, 探討文味與體裁、文味與作家個性之關係。對於文味之創作,魏晉南北朝時期文人大都重視情感的表出,强調文質幷重,還把文味論落實到具體的作法之中,注意文味與章法、聲律、對偶、文辭的關係。對於文味的品賞, 就提起諷味、硏味、耽味。如上面所述,魏晉南北朝時期的文味論呈現出與以前相比不同的新的相貌與成就。此時期的文味論主要以劉勰與鍾嶸爲代表,劉勰所論比鍾嶸更廣泛更細密。從整個文味論的歷史上言,魏晉南北朝的文味論承前啓後,繼承先秦與漢代以味喩音樂、以味論思想,給與後代的文味論以很大的影響。

Symbolism of Plum Blossom in Tang Dynasty(唐代)’s Plum Blossom Poems

Woo, Jae Ho , 권영해 | 2012, (61) | pp.31~57 | number of Cited : 6

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中国历代的文人都十分喜爱梅花所具有的独特象征意义。梅花不畏严寒，竟在孟冬时节绽放的形象，给予诗人们深刻的印象。在严寒中，先于百花盛开的特质，使梅花具有了与众不同的象征性。本文认为梅花的象征意义大致在唐代已经形成，并对唐代梅花诗中出现的象征性进行了分析。唐代梅花诗中出现的梅花的象征意义，大致分成‘春的使者’、‘冷美人’、‘相思子’、‘高风亮节的自我’等四个小节，并对其进行了考察。梅花多在冬至前后含苞待放，有时甚至在深冬盛开。所以梅花是春天的使者，预示着春天将至这种气节的变化。在雪花飘落的冬季盛开出洁白花瓣的梅花被描绘成冰肌玉骨的高傲的形象。白雪、月色和梅花的绝妙组合激发出观赏者内心无限的想象力与情怀，所以把梅花比喻成仙女或美人。用女人的姿态来形容花的特征时，梅花并不是华丽与妩媚的形象，而是具有端雅和孤傲气质的女人的象征。关于‘相思子’的梅花诗多以与好友的赠答形式出现，除此之外，与家人或同事等关系亲近的人，为相互赠诗而作的情况十分常见。有时把对故乡的思念之情, 寄托在梅花上，并通过作品来抒发。在‘高风亮节的自我’上，梅花等同于诗人自身，其高洁的形象被赋予了诗人自身的坚强意志或高尚品格，这便是梅花的寓意。有时通过路边盛开的寒梅形象来抒发诗人怀才不遇的感慨。南北朝时代，仅个别诗人以曲子形式吟唱的梅花，到了唐代，作为诗的素材被广泛传播，在宋代以后，梅花作为象征文人气质的代表性花卉的地位被确定。梅花的这种象征性，在唐代梅花诗中，大部分被具体化，并且扎根下来，一直保持原样，流传至今。

On the Reception of Tao Yuanming in Bao Zhao's Poetry

Song,Young-Jong | 2012, (61) | pp.59~77 | number of Cited : 1

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目前陶淵明(365∼427)無疑是一代詩宗,可在其在世期間與死後頗長的一段時間,特別在南北朝時期,幷沒得到其恰當的評價與接受。劉宋顔延之(384∼456)的≪陶徵士誄≫是現存最早的評陶記錄。他在此文中將陶淵明視爲“南嶽之幽居者”, 幷讚賞其“心好異書, 性樂酒德; 簡棄煩禮, 就成省曠”的品德。稍後, 宋齊之際的沈約(441∼513)首次爲他正式立傳, 乃是≪宋書ㆍ隱逸傳≫中的陶淵明本傳,成爲後世陶淵明硏究的重要資料。而兩人對陶淵明詩文價値的評價, 或太簡單或無提及, 顔延之僅說“文取指達”而已。首位認識陶淵明文學的價値幷且“學習”陶淵明詩文的人,乃是劉宋元嘉之詩人鮑照(414∼466), 他的≪學陶彭澤體≫一詩就是現存最早的“學陶”詩。全詩十句中之八句是從陶淵明的三首詩“學”來的: 起頭兩句“長憂非生意, 短願不須多”, 是化用陶淵明≪九日閒居≫詩的起頭兩句“世短意恒多, 斯人樂久生”, 來表達全詩主題的, 這就是陶淵明的“曠達”思想; 其次兩句“但使尊酒滿, 朋舊數相過”, 是借用陶淵明≪移居≫其二的第三四兩句“過門更相呼, 有酒斟酌之”, 來提示陶淵明田園生活的一個細絶――“飮酒”; 其次四句“秋風七八月, 淸露潤綺羅. 提瑟當戶坐, 歎息望天河”, 就是化用陶淵明≪擬古≫其七的第三至六句“佳人美淸夜, 達曙酣且歌. 歌竟長歎息, 持此感人多”, 來表現陶淵明“恬靜”的生活態度。鮑照的≪學陶彭澤體≫詩, 在陶淵明接受史上頗有重要的意義: 首先, 爲後世“擬陶”、“學陶”和“和陶”的風氣與傳統開其先河; 其次, 他將陶淵明詩命名爲“陶彭澤體”, 將陶淵明的詩歌當作一種“新”的文體, 這意味着鮑照對陶詩的獨特性已有充分認識。

A Study about the Commentary of Ming Dynasty on the Tao Yuanming's Poetry

최웅혁 | 2012, (61) | pp.79~105 | number of Cited : 0

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A significance and value of the Poem Immortals by Cao Tang in the ≪Shichaoshi≫

Gipyeong Ju | 2012, (61) | pp.107~129 | number of Cited : 1

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The Feminity read in Changmen-Fu by Sima Xiangru

Kim,Geun | 2012, (61) | pp.131~157 | number of Cited : 0

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Chinese Middle Ancient Times Intellectuals' Cultivation and Association with People Based on Family's Traditional Injunctions

Kwon, Hyek-seok | 2012, (61) | pp.159~190 | number of Cited : 2

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“Master Yan's Family Admonition Article”: The Alternative Narrative of Literary Thought in Admonition Texts

Yap Siewchin | 2012, (61) | pp.191~206 | number of Cited : 1

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The Min Culture is recorded in NoYin “Gemkye Diary”－Focusing on Cultural Academy and academic thinking, and the imperial examination system－

Park, Young-Hwan | 2012, (61) | pp.207~228 | number of Cited : 3

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魯認(1566∼1622)의 字는 公識, 號는 錦溪로 전라도 나주시 하의리 사람이다. 선조 때 진사급제후 임진왜란이 일어나자, 권율장군 휘하로 들어가 수차례 공을 세운다. 하지만 1597년 6월 전라도 남원전투에서 일본군에게 포로로 잡혀 일본으로 끌려가, 시마즈 요시히로 아래에서 18개월 동안 포로생활을 한다. 후일 중국복건성의 관리인 임진혁 등의 도움을 얻어 1599년 3월 17일 일본에서 탈출에 성공하여 11일 후 중국 福建省浯縣에 도착한다. 복건성 정부의 안배로 장주와 흥화를 거쳐 복주에서 3개월여 생활을 하다 명나라 만력황제의 허가를 얻어서 1599년 12월 조선으로 돌아온다. 포로생활부터 귀국에 이르기까지 魯認은 거의 매일 읽기를 작성하였는데, 현존하는 일기는 1599년 2월 22일부터 동년 6월 27일까지 약 4개월여의 기간을 기록하고 있다. 이 일기는 당시 복건성의 풍속습관과 사회문화 및 학술사상에 대해 상세하게 기록하고 있을 뿐만 아니라, 장강 이남의 風教와 禮制, 과거제도 등에 관해서도 상세히 언급하고 있어 16세기 말엽의 복건성 문화를 이해하는 데 매우 중요한 사료적인 역할을 하고 있다. 그럼에도 불구하고 국내학계에서는 거의 주목을 받지 못하고, 단지 임진문학의 측면에서만 단편적으로 언급하고 있을 뿐이다. 본 논문에서는 <금계일기>에 수록된 당시 武夷書院의 상황과 서원에서 개최한 “講學大會”의 특징과 내용, 당시 명나라의 과거제도 실행상황 및 그것이 조선과 어떤 차이점이 있는지 여부 등, 당시 학술사상과 서원문화에 대해 집중적으로 소개하고자 한다. 이를 통해서 ≪錦溪日記≫의 학술사료적인 가치에 대해 집중적으로 조명하였다. 만약 15세기 말엽 명나라의 절강성과 강소성을 중심으로 하는 대운하 주변의 지역문화를 집중적으로 소개한 것이 최부의 ≪漂海錄≫이라고 한다면, 한 세기 후에 나타난 ≪錦溪日記≫는 16세기 말엽의 복건성의 학술과 정치, 윤리문화, 예제와 풍속 등에 관한 풍부한 기록으로 당시 복건성의 면모뿐만 아니라 명나라의 문물제도를 살펴볼 수 있는 매우 중요한 사료라고 할 수 있다.

A study on the narrative character of figurative Buddhist scriptures－Focused on ‘Jiuzabiyujing(舊雜譬喩經)’－

Byun Kyinam | 2012, (61) | pp.229~265 | number of Cited : 0

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漢譯經典,其中譬喩系佛典影響到中國古代小說的形成及發展。關於這一點,魯迅ㆍ梁啓超ㆍ胡適等文學專家已經指出漢譯經典的敍事文體加强中國古典文言小說的形成和發展。本論文的硏究主題也是譬喩系佛典,其中對於≪舊雜譬喩經≫的敍事形式及對於中國古代文言小說形式的影響關係進行硏究。譬喩系佛典一般具有兩個部分的敍事結構:本生(前生)故事與現生故事。本生故事與現生故事可以說是前因後果的因果關係。≪舊雜譬喩經≫的敍事結構也具有本生故事與現生故事的二元結構。這樣的結構可以說是最普遍的形式。另外, 十餘篇故事的整個內容使用問答式結構。≪舊雜譬喩經≫一共具有六十一篇寓言故事。按照在各個故事中出現的人物身分來分別的話,≪舊雜譬喩經≫的整個故事可分爲四個類型的內容: 第一, 佛陀和其弟子們的因果報應故事。第二, 佛陀以後僧徒的因果報應故事。第三, 在家信徒的因果報應故事。第四, 反映古代男尊女卑觀念的故事。雖然這四種類型的故事, 內容很複雜, 種類也很多, 但是我們可以知道整個故事的中心思想是因果報應ㆍ阿羅漢等小乘佛敎敎理的宣揚。一些故事的內容可以說是反映大乘佛敎的觀念, 例如菩薩ㆍ居士悟道等。但這樣的故事內容並不多。我們可以說≪舊雜譬喩經≫的寓言故事影響到中國古代文言小說的形式和內容。例如,≪舊雜譬喩經≫中第十八故事顯然影響到≪荀氏靈鬼志≫的外國道人與≪續齊諧記≫的陽羨書生故事。其他中國古代志怪小說及傳奇小說的結構和主題思想也受到≪舊雜譬喩經≫故事的敍事結構影響。總而言之,我們可以說是≪舊雜譬喩經≫是充分値得硏究的一部譬喩系佛典。

A study of manuscript ≪HUI-JIN-YAN-YI≫ at the National Assembly Library

장수연 , Min, Kwan Dong | 2012, (61) | pp.267~291 | number of Cited : 0

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≪西廂記≫流傳到朝鮮之前，在朝鮮知識分子階層當中，戲曲是一個陌生的文體。其實可以說通過≪西廂記≫朝鮮知識分子階層才能接觸中國戲曲，但是當時他們也許把≪西廂記≫看做一部小說，而不是一部戲曲。從文獻的記載可見，≪西廂記≫在朝鮮流傳的時期，最早于1506年。到了18世紀流入金聖歎批評版本，比以前更加流行。在韓國現在收藏的≪西廂記≫版本就有好多種類。木板本，寫本，沿活字本等等多樣的形態都存在。根據目前調查來看，國內收藏木板本是一共108種，寫本是79種，國內出版本是17種。由此可知，在朝鮮時代≪西廂記≫曾廣爲流傳。另外，朝鮮知識分子階層采取了多種多樣的方法來接受和繼承了≪西廂記≫。韓國國會圖書館所藏的寫本≪會真演義≫也是一種≪西廂記≫寫本。這部寫本≪會真演義≫沒有有關寫者和書寫年代的資料，因此不能確定是什麽年代的寫本，但是從書上出現的韓文來推斷大概應是朝鮮末期的寫本。筆者認爲≪會真演義≫具有如下幾個意義。首先，可以注意到≪會真演義≫的書名裏用到“演義”，換言之，朝鮮知識分子階層是把≪西廂記≫當成了一種小說來看，因此，他們把≪西廂記≫稱爲“演義”。其次，≪會真演義≫裏出現了骰譜，可見當時朝鮮知識分子階層已經了解這種酒令遊戲。否則就會將骰譜跟插圖一樣刪掉了。然而≪會真演義≫裏不但有骰譜，還認真細致地打了個圈，這就證明當時已經知道骰譜是什麽，有什麽用途。實際還可以查到有關骰子遊戲的其他文獻資料，從此可見，跟中國一樣，當時朝鮮知識分子階層中流行酒令遊戲。寫本≪會真演義≫的原版本是≪增注第六才子書釋解≫。≪會真演義≫的寫者除了插圖以外，按照原版本的順序來筆寫，並以≪西廂記≫原文中多樣的方式來注解。根據寫者的注解可以推測出寫者的意圖和觀點。與其他有關≪西廂記≫的詞典，比如≪西廂記語錄≫和≪豔夢漫釋≫的注解比較起來，≪會真演義≫的寫者在解釋同一字時，會用別的字來解釋，甚至可以看到完全不一樣的解釋，尤其可見有關思想和感想的評語，這是別的詞典當中幾乎沒有的。可以說這就是≪會真演義≫的價值，通過評語可以推測寫者的意圖，那就是是爲了讀者，尤其是爲知識水平不太高的讀者來注解的。因此，在≪豔夢漫釋≫裏常見的很多有關詞彙的典故和故事等等，在≪會真演義≫的注解當中幾乎沒有看到。總之，把三個婦女合評的版本寫出來，而且≪會真演義≫的寫者爲了更加容易理解≪西廂記≫內容加了注解。由此，我們可以推測也許≪會真演義≫的寫者是個知識女性，而且是位非常喜愛≪西廂記≫的讀者。從韓國國會圖書館所藏寫本≪會真演義≫我們能推測出朝鮮時代對≪西廂記≫讀者階層的認識，解釋和接受形態。

The Rituality and The Occult of Letter in Han-Yu's <E-Yu-Wen>

Kang, Jong-Im | 2012, (61) | pp.293~315 | number of Cited : 1

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The study on “textual criticism” of <TaiPingGuangJiXiang Jie>

성리 | 2012, (61) | pp.317~331 | number of Cited : 0

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The original story of Dushiniang's story and the recomposition in Korea and Janpan

XIAO DAPING | 2012, (61) | pp.333~350 | number of Cited : 3

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Study on the Evolution and Characteristics of the Lantern Festival Performances in the Sui Dynasty.

Chong Won Ji | 2012, (61) | pp.351~374 | number of Cited : 0

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A Study on the Methodology of Reading Ancient books－Focused on a Sentence(未知, 焉得仁) in The Analects of Confucius

홍광훈 | 2012, (61) | pp.375~402 | number of Cited : 0

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A study on Transition Process of “Xing(興) in Chinese Classical Literary Theory Ⅱ

LEE, JONG MU | 2012, (61) | pp.403~429 | number of Cited : 0

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這篇文章的主要硏究目的在於考察中國古典詩學發展史中“興”的演變過程, 以此探討“興”的詩學槪念發展趨勢和其在中國文學理論批評史上的意義。到了唐代,“興”義的發展含有社會性與諷刺性的色彩。陳子昻與白居易嘗試從“興寄”的角度來解析“興”義, 强調詩歌的政教美刺作用。到了中期, 一些有志復興儒學的文人自覺運用詩文革新來參與政治,所以在魏晉時期受到文士唾棄的美刺比興的傳統再度流行起来。這些言論反映出在唐代形成的一種追求諷諭寄託的詩風。倘若說“興寄”能代表由初唐至中唐時期“興”的詩學演變過程,那可以說代表盛唐時期“興”的演變過程便是殷璠所提的“興象”。“興象”這一詩學槪念, 實際上是由象而興和象外之興的綜合, 突破情景交融的層面, 獲得象外之境的無限意蘊的詩學境界。到了宋代, “興”義的解釋在前代多義化與複合化傾向的襄助之下, 幾乎進入了作爲詩學範疇的安定狀態。所謂“安定化”就是雖然對“興”沒有出現創新的解釋, 但它基於前代旣有的詩學成果, 增加了多義的複合的特點, 同時也作爲詩學範疇, 逐漸走向了完整的狀態。宋代對“興”的解釋中, 値得注意的有三種。其一是繼承鍾嶸的“文已盡而意有餘”的說法, 其二充實“興”本義即“起也”, 其三是“觸物以起情”的“興”。總之, “興”是在獨特的中國傳統文化四維模式下形成的。“興”注重審美主體的興發感動和偶然得之, 是物的觸動與心靈的契合雙重作用的結果, 深深地影響了中國古典詩學的範疇體系,在“興”的統攝下形成了一系列的相關範疇群, 如“感興”、“興象”、“興寄”，“興會”等。

On the Regius Interpretation of Confucian Classics And Its Academic Trends In the early Qing Dynasty

張宗友 | 2012, (61) | pp.431~464 | number of Cited : 1

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The Embarrassment of 5ㆍ4 Romanticism in the Earlier ChuangZaoShe's Periodicals

Dong Chion Zang , Esther Kang | 2012, (61) | pp.465~486 | number of Cited : 0

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The loneliness of the “superfluous man” －Yu dafu’s lonely experience

희뢰 | 2012, (61) | pp.487~499 | number of Cited : 0

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A study on Gefei's Novels

김영철 | 2012, (61) | pp.501~524 | number of Cited : 0

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在格非小说里,作者像写实主义小说那样对当代社会的现实做了客观描述。然而小说中的人物却没以理性来认识客观世界,他们所作出的理性的判断往往是错误的。因此小说所刻画的世界不是因果法则所能解释的,也不是完全按时间顺序进行的。小说<迷舟>以1920年中国北伐革命为背景,不刻意追求真实、本质的东西,或是反映现实, 也没有明确的主题。格非不刻意强调内容或是对客观现实重新进行架构,小说里所发生的事件也并非是必然要发生的。作者不是像传统小说那样在因果脉络中进行叙述, 而是以个人‘记忆’为方式摆脱旧历史小说的因果法则, 通过由命运、偶然、误解等因素引发的事件, 对既有历史记录的客观性和绝对性提出了质疑。这种先锋派小说否认历史的客观真实性,以小事件为主题, 扩大历史的叙述范围, 因此带有新历史小说的特征。小说<雨季的感觉>也没有明确的主题,也不是要揭示中日战争时期的历史事实或反映当时的现实。作者认为人的理性是脆弱的,甚至受雨季等自然环境的影响,不可相信的。另外作者采用游戏性的叙述方式,打乱事件的顺序,使故事发生逆转。先锋派这种否认历史客观真实性的特征使其与新历史小说相仿。它不以大事件为主题, 却超越了旧历史小说狭窄的叙事范围。格非相信在能以理性和概念掌握的生活范围之外,还有一个领域存在。他认为客观世界的各种现象不是靠知性概念就能完全掌握的,当认识到这一点时, 就能以开放的心态面对客观世界, 对客观世界形成更为深刻的认识。他还认为存在于‘记忆’中的那个领域虽然不确定的有时甚至是模糊的,却不属于“非现实”的领域, 它存在于明确的现实中, 并且影响人类的生活。他认为, 中国当时之所以出现精神危机, 是由于把社会主义思想作为认识世界的唯一标准而造成的。作出这种判断之后即提出了转换思想意识的主张。这些也是他们借鉴对近代理性提出质疑的西方现代主义和后现代主义思潮的一种尝试。

Mythlogy? or Archaeology? - Reexamination of the Origin of Chinese Culture

JUNG, JAE SEO | 2012, (61) | pp.525~548 | number of Cited : 0

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本文先把中国文明起源论分为外来说和自生说，再把自生说分为单元論和多元論而讨论后，对整个论旨进行有批判性的考察，同时对与古代韩国文化的关联性加些附论了。其结果：外来说，即西方起源说带有浓厚的东方主义(Orientalism)；自生说的单元论受到了中华主义(Sinocentrism)的影响。以后多元论因考古发掘的扩大与自省的学风逐渐代替了单元论。从整体构建来看，中国文明起源论有着从外来说到自生说、在自生说里面从单元论到多元论的走进倾向。但是由于红山文化的发现，近来渐露新版单元论的征兆。在这种变迁过程当中，该注目的是在考古学内面上不断运转的神话学的存在。神话学依靠考古学得到旁证，但归纳考古学的结果时神话学反而作为先入之见起作用。如上文所述，中国文明起源论带有明显的后者的倾向。那么，要打消这种倾向、达到更加客观的文明论的阶段，往后, 中国文明起源论需要什么样的态度?本文以对其提示几个观点代替结论。1)中国神话学要解构自己内藏的中原中心主义，而构筑基于多元主义的展望的神话体系。互文性的(intertextual)神话体系将与考古学上的多元主义构成表里关系。2)把外来说，即西方起源说只看成东方主义，是个未摆脱现代以来的被害意识的佐证。外来说当中肯定的部分需要积极的检讨，所以我们说明中国文明的形成时，积极地采取开放的态度。3)对西方主张多元论、在东亚内部主张单元论，我们脱离这种矛盾的观点，扬弃从来的根源主义的态度而在对位法的层面上把握中国周围文明的存在。从这种观点来看，对红山文化的新版单元论内含着相当的问题。

On Editions of the Textbook Liwen in Yi Dynasty

张全真 | 2012, (61) | pp.549~561 | number of Cited : 0

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A view about the solution of the ‘焉’ in the archaic Chinese

Ahn Key-Seob | 2012, (61) | pp.563~604 | number of Cited : 9

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這篇文章的核心結論如下 :1. 古代漢語“焉”的詞性, 除了“鳥名”, 可以歸納爲代詞和助詞｡代詞是實詞, 助詞是虛詞｡代詞主要根據意義可以分爲指示和疑問｡雖然所指示的內容不一样, 但是指示方法只是有一個意義的詞｡指示代詞“焉”的詞義大體相當於現代漢語裏的“那個”｡疑問代詞“焉”的詞義相當於現代漢語“哪裏(哪兒)”這個詞｡ (注意這些不是完全相同的詞彙｡) 被指示的內容差異往往由搭配的其他詞彙或者上下文來表現｡2. 有的虛詞詞典以爲“焉”這個詞具有副詞ㆍ連詞或者兼詞｡古代漢語“焉”根本没有這些詞性｡我們該說: 代表反詰的不是屬於副詞, 就屬於疑問代詞｡說代表條件結果關系的連詞原來屬於語氣助詞｡古代漢語“焉”又絶對不是兼詞｡因爲“於(于)”不是介詞就是助詞, 所以我們不能說“焉”有“於+之”的意思｡從來以爲倒置的標識的“焉”也屬於强調性助詞的範疇｡3. 屬於虛詞的“焉”字只有語氣助詞的功能｡粗略地說, “焉”字的功能就是表示强調, 詳細地說, 它的功能就在表示說話者的語義焦點｡對於這種功能的來源是代詞的虛化, 没有意見分岐｡不關句子中的位置, 句中和句末的“焉”都是語氣助詞｡我們也可以把上下文表示的微細差異總括在强調性語氣功能裏面｡得到的上述結論根本以語言的本質屬性爲依據｡語言的唯一共通本質就在義詞基本上是一個語音和一个意義的結合｡說話者和聽話者之間沟通只能在兩者共同認知的詞義範疇內具現｡勿論“焉”的詞性如何, 個別詞性不能具有多數詞義, 只有一兩個詞義｡所以我們不可把“焉”字的意義分爲幾種｡我基本上以爲不根據形態ㆍ功能ㆍ句法結構的不同, 就不能劃定詞義的分界｡詳細內容請看上文｡

Study on the bronze inscriptions of SHIMIGUI

Choi Nam Gyu | 2012, (61) | pp.605~635 | number of Cited : 0

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Analysis of Simplified forms in Modern chinese characters based on the GOUXINGXUE theory: focused on “Basic VocabHong Young Heeulary” of the 7th Chimese Education Curriculum(Ⅱ)

Park, Seong‑ha | 2012, (61) | pp.637~664 | number of Cited : 1

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An Exploration on the Reason of the statements about Gua(卦) and Zhao(兆) named “Zhou(繇)” and its Related Issues

주옥수 | 2012, (61) | pp.665~681 | number of Cited : 0

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The analysis of cognitive process in Chinese auxiliary verb

Kim JeongPil | 2012, (61) | pp.683~703 | number of Cited : 1

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A Comparative Study of Useing the Sentence “you zi ju(有字句)” and “chen sian ju(存現句)”

Choo,Chui-Lan | 2012, (61) | pp.705~723 | number of Cited : 0

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A Study on the Change of the Departing Tone and the Reduction of Grammatical Function

Shin Yong-Kwon | 2012, (61) | pp.725~754 | number of Cited : 2

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本文從語言類型學的觀點出發，對在去聲變化的過程中，去聲帶有的語法功能逐漸衰退的過程進行了考察。首先，對于在上古漢語裏，去聲是否起源于*-s韻尾，存在着相反的看法。雖然不能說有能够證明*-s韻尾存在的明確證據，但因*-s韻尾是依照比較適合的比較語言學的方法而構擬成的形態，所以通過此點，可以合理的說明古代漢語的語言情況和漢語的變化樣態。基于這一點，關于去聲韻尾*-s的存在與否的討論是値得矚目的。第二，對于去聲在去聲別義的過程中，其語法功能是如何發展的又是如何衰退的進行考察。四聲別義是上古漢語構詞的一種方式，其中去聲別義現象是最重要。去聲別義現象，是在古代漢語中，顯示去聲執行語法功能的典型事例。*-s韻尾的存在，其可信性也通過去聲別義現象在一定程度上得到了證明。可以看出，去聲別義現象從早期上古漢語開始便已存在，其發展，在通過類推而被擴大後又在去聲變化過程中出現了衰退。第三，去聲語法功能的衰退過程，應視爲是與古代漢語去聲的性質及調値的變化有着密切關係的。去聲相對于其他的聲調，是較晩出現的聲調。在之後的變化過程中，顯示出與穩定的樣貌一起，其所屬字也在逐漸的不斷增加的局面。由此可見這是與去聲本身是在聲調系統中帶有着强大辨別力的降調調値這一事實有密切關係。換而言之，可以這樣認爲：因不論是曾具有過基本聲調性質的平調平聲還是以促急爲主要性質的入聲，都無法將語言變化中其他的詞彙意義的多樣化表現得淋漓盡致，所以，雖出現得較晩但其自身帶有鮮明降調性辨別力的去聲得到了一定的語法功能。但在這之後，去聲的語法功能又出現了逐漸衰退的現象。這種衰退過程，是與構詞方式的變化及句法功能在漢語中逐漸成爲核心語法功能的過程有着密切關係的。

Analysis of Polite Expression with in Chinese Causative Construction ‘rang’(讓)ㆍ‘jiao’(叫)

OH HYUN JU | 2012, (61) | pp.755~775 | number of Cited : 2

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A Contrastive Analysis of Synesthetical transfer in Korean and Chinese sensorial adjective

Lee,Sun Hee | 2012, (61) | pp.777~789 | number of Cited : 2

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Examination of pinyin use in Chinese textbooks

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2012, Vol., No.61