2009, Vol., No.43

김용균 | 2009, (43) | pp.5~22 | number of Cited : 6

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本稿は日本語の文法史上、重要な変化事実として大きく注目される、元禄～享保期の近世前期上方語に現われるサ行下二段活用動詞(「合する」「遣する」「上する」「任する」)の四段化現象について、全体的傾向を中心にして考察したものである。特に、口語資料としての価値が高い、前期上方語資料33種(近松世話浄瑠璃24種、紀海音世話浄瑠璃7種と時代浄瑠璃1種、版本狂言記1種)の四段化の実態の分析結果に基づいて、遅速差とその原因、それからラ行下二段活用の四段化との遅速差についても検討してみた。その結果、会話文を中心にして幾つかの四段化の全体的傾向が明らかにされたが、これをまとめると、大略次の通りである。 ①単語別に見ると、「遣する」、「上する」、「任する」、「合する」の順に四段化が進んでいる。 ②単純動詞の四段化は複合動詞の四段化よりはやい。 ③活用形別に見ると、命令形、終止・連体形・未然形、連用形の順に四段化が進んでいる。 ④文体的な面から見ると、会話文の四段化は地文の四段化よりはやい。 ⑤サ行下二段活用動詞の四段化はラ行下二段活用の四段化より遅い。サ行下二段活用動詞の四段化の原因は、当時の有力な活用方式であるサ行四段活用動詞(強変化)からの類推に起因すると思われるが、このような考察を通して前期上方語におけるサ行下二段活用動詞の四段化は単語、単純動詞と複合動詞、活用形、文体によって様々な遅速差を見せながら進んだということと、ラ行下二段活用の四段化より遅いということが確認できた。

日本語の五段動詞の使役受身について -日本人高校生の使用實態を中心に-

KIM CHANGNAM | 2009, (43) | pp.23~40 | number of Cited : 0

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本論文では、日本语の五段动词の使役受身「-される」「-せられる」「-させられる」の使用実態を明らかにするために、日本人高校生401名を对象にアンケート調査を行った。その結果、以下のことがわかった。　五段動詞の使役受身については「-される」「-せられる」「-させられる」のうち「-される」がもっとも多く使われていることがわかった。しかし「-せられる」は多くの日本語学習書で五段動詞の使役受身形式として取り上げているものの、その使用比率はそれほど高くないことがわかった。また「-させられる」は「普通に使っている(○)」の比率がもっとも低く表れているが、その理由としては二重使役であることと、他の二つの形式より音節数が長いことが考えられる。　動詞別にみると、「-される」の「普通に使っている(○)」の場合は「泣かされる」が95.3%でもっとも高いのに対し、「座らされる」は71.3％でもっとも低い。また「-せられる」の「普通に使っている(○)」は「聞かせられる」が41.1%でもっとも高いのに対し、「踊らせられる」は16.2％でもっとも低く表れている。さらに「-される」と「-せられる」をみると、「普通に使っている(○)」の場合、両者の差がもっとも大きいのは「踊らされる(89.0%)」と「踊らせられる(16.2％)」で72.8％の差がみられた。一方、両者の差がもっとも小さいのは「座らされる(71.3%)」と「座らせられる(36.9％)」でその差は34.4％である。このことから、「-される」と「-せられる」は前者が後者より多く使われていることは間違いないが、使用比率においては動詞によってかなり異なることがわかった。　男女差については、「-される」と「-せられる」の「普通に使っている(○)」をみると、すべての動詞で女性が男性より高く表れている。しかし「-させられる」の場合は「泣かさせられる、待たさせられる、立たさせられる、走らさせられる、持たさせられる、踊らさせられる」の6個では男性が高いが、その他の14個では女性が高い。この結果から、特に「-される」と「-せられる」では女性が男性より多く使っていると言える。　以上、今回の調査を通して五段动词の使役受身「-される」「-せられる」「-させられる」の使用実態が明らかにされた。但し日本語学習書及び日本語文法書における五段动词の使役受身の取り扱い状況をみると、「-される」と「-せられる」は両方とも扱っているものと片方しか扱っていないものがあり、また「-させられる」を扱っているものは一つもなかった。これに付いては今後より深く検討していきたい。なお調査を基にしてまとめた本資料が日本語教育者及び日本語学習者に参考資料として活用されることを大いに期待している。

使用頻度と意味分野から見た日本語と韓国語の語彙

Minchul Shin | 2009, (43) | pp.41~56 | number of Cited : 0

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　本稿では、『窓ぎわのトットちゃん』という個別語彙を対象として語彙の基本的性格としての数量的側面と意味的側面の両方を生かした日韓両言語の語彙の比較を試みた。　先ず、異なり語数・延べ語数、一語平均使用回数、C50などのような数値的指標からの比較では、一語平均使用回数の差はほぼないに等しいのに対して、異なり語数、延べ語数、C50では全て韓国語が日本語をかなり上回っている。同一内容のテキストを対象とした語彙調査の結果であるのに、このような結果が見られたのは興味深い現象であるが、それが、今回の調査に限ったことであるか、日韓両言語間において常に見られる傾向であるかは、他の色々な語彙調査の結果と照らし合わせてみないと分からない。それとその原因の究明は今後の課題である。　次に、使用頻度と意味分野との関係から両言語の語彙を比較してみた。　高頻度語のC50の意味分野別構成では、両言語とも<.1>（抽象的関係）を表わす語の割合が高く、＜2>（用の類）では、＜.3＞（人間活動-精神および行為-）を表わす語も多い、という傾向が見られた。なお、個別語彙をある言語から他の言語に翻訳する際、主人公と登場人物のような主体や素材、背景などはそのまま移行される性格のものであるので、それと関係の深い<1.2>（人間活動の主体）、<1.4>（生産物および用具）、<1.5>（自然物および自然現象）、<15>（固有名詞）の意味分野ではほとんど差が見られなかった。一方、<2.1>（抽象的関係）、<2.3>（精神および行為）、<3.1>（抽象的関係）ではかなりの開きがあり、両言語の表現形式と品詞分類の違いが差の生じた一つの原因であると考えられる。　また、使用頻度1の語の意味分野別構成では、日韓両言語とも「抽象的関係」（＜.1＞）と「精神および行為」（＜.3＞）の意味分野の語は多く、「人間活動の主体」（＜.2＞）、「生産物および用具」（＜.4＞）、「自然物および自然現象」（＜.5＞）の意味分野の語は少ない、という傾向が見られる。なお、<2.5>（自然現象）、<3.3>（精神および行為）、<3.5>（自然現象）、<4.3>（間投および表現態度）は頻度1の語が現われやすい意味分野であることが確認できた。C50の場合と同様、<1.4>（生産物および用具）、<1.5>（自然物および自然現象）、<15>（固有名詞）の意味分野では僅かな差しか見られなかった。最も大きな差が生じた意味分野は<3.1>（抽象的関係）で、この意味分野に属する韓国語に似たような意味を表わす語が多く形成されており、その結果、使用頻度1の語に現われやすい傾向が日本語より強いのであると考えられる。それから、日韓両言語とも、＜3＞（相の類）の語のうち、漢語や漢語の成分を含むものは使用頻度1の語に現われやすい、ということが指摘できる。このように、従来の語彙研究ではほとんど注目されてこなかった使用頻度1の語からも、その意味分野別構成を用いると、語彙について色々な指摘が可能である。

『日韓複合動詞辞典』の編纂について ―編纂作業における考慮すべき点を中心として―

이충규 | 2009, (43) | pp.57~70 | number of Cited : 1

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명사구에 있어서 「の」의 유무에 따른 의미 변화

전성용 | 2009, (43) | pp.71~82 | number of Cited : 0

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일본 명치시대의 한국어학습서에 보이는 한국어 가나(仮名) 표기에 관한 고찰 ―명치 이전 한국어학습서류와의 비교를 통하여―

Pyon, Moo-Jin | 2009, (43) | pp.83~104 | number of Cited : 6

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한국인 일본어학습자를 위한 指示詞コソア 지도법 연구

송만익 | 2009, (43) | pp.105~126 | number of Cited : 1

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日本語の感情表現に対する韓国人日本語学習者の認知実態ー「嫌」の感情表現を中心としてー

송서천 | 2009, (43) | pp.127~148 | number of Cited : 2

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本稿では、日韓両国語の「嫌」の感情表現を対照分析した上で、日本語の感情表現に対する韓国人日本語学習者の認知実態を明らかにすることを目的とする。「嫌」の下位範疇としては「不満/不機嫌・軽蔑・憎しみ・恥ずかしさ/気まずさ・面目/対面」などを設けた。分析方法としては、まず４節で文献から収集された75個の「嫌」の感情表現を下位範疇別に分類した後、日韓両国語の共通表現と固有表現に分けてそれらの特徴や相違点などを考察する。次に５節では両国語の固有表現に対して日本語母語話者(72名、以下J)と韓国人日本語学習者（180名、以下K）の認知実態をも調べてみる。　分析結果としては、(１)人間の基本感情のうち味や食欲の低下などで表される感情は「嫌」のみであるが、同じしかめた顔を表す際、韓国語には「大根の下葉や雨に降られた顔つき」、日本語には「つむじ・冠」などの素材が使われる特徴が見られる。(２)嫌の下位範疇である「軽蔑」の感情表現においては、冷淡な目つきを「白い目」で表現したり嘴が黄色である雛に譬えたりするものは日本語のみで、韓国語には「耳殻」を用いた表現がよく見当たり、新生児に譬えたりする表現がある。(3)「배가 아프다(腹が痛い)」は、韓国語では「嫉妬・嫉視」の感情を表す固有の慣用表現となるが、日本語ではただの身体的な痛みを表し、その慣用的な意味を失ってしまう。ここで韓国語の「배(腹)」には日本語の場合のような「怒や癪」などの感情が入っていないと考えられる。(４)予想外れの状況で感じられる際の感情表現においては、「顔や面目」ほどでしか使われない韓国語より日本語の方がより多様で「顔や面子、肩身、極まり」などの多様な語句が使われる。　一方「嫌」の感情表現に対する認知実態を調べるアンケートでは、ｋaの正解率がｋｂを上回っている調査結果が目立つ。これは感情表現に関する学習能力が日本語学習段階が上がるにつれ自然に上がるものではないということを示唆する。

『源氏物語』朧月夜との再会の場面考ー平中説話の投影の問題をめぐってー

KIM Soomi | 2009, (43) | pp.149~164 | number of Cited : 0

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平安時代、平中に関する説話は、『平中物語』『大和物語』『十訓抄』『世継物語』『宇治拾遺物語』『古本説話集』など数多い作品に収録されており、広く流布していたと推定される。『源氏物語』においても、末摘花巻の源氏と若紫が戯れる場面と若菜上巻の源氏と朧月夜との再会場面に、源氏の行動に平中が引き合いに出されている。　　従来このような末摘花巻と若菜上巻における平中引用については、多くの注釈が同一の平中説話（墨黒滑稽譚）を下敷にするものとして把握されてきた。しかし、若菜上巻において平中が女との関わりの中で涙を流すというのは、この墨黒滑稽譚のみならず、本院侍従樋洗筥譚にも出てくる設定である。とすると、この若菜上巻における平中の話を、墨黒滑稽譚と同一ものと限定せず、より若菜上巻に近い内容を探って検討する必要があるのではなかろうか。　　まず本院侍従樋洗筥譚が収録されている『今昔物語集』「巻第三十平定文仮借本院侍従語第一」、『宇治拾遺物語』巻第三「十八平貞文、本院侍従の事」、『世継物語』巻第九百五十一の本文を取り上げ、若菜上巻の当該部分の比較検討してみた。その結果、本院侍従樋洗筥譚と若菜上巻の再会場面は、普通思いをかけていた女性の所に接近した男が、その女性が男の侵入を防御するため施錠した隔て具＜『今昔』と『世継』は障子、『宇治』は遣戸＞の前で自分を拒絶したことに気づき、落胆して涙を流すという、同一の展開を見せており、今まで若菜上巻の下敷として指摘されてきた平中墨黒滑稽譚より、より若菜上巻の当該場面の設定と源氏の心境に近いということが明らかになったと言える。　この本院侍従樋洗筥譚は『源氏物語』以前半世紀ほどの間に既に好色滑稽譚として発足していたであろうと推測されており、『源氏物語』の製作当時存在していた本院侍従樋洗筥譚が、若菜上巻の当該場面の下敷として用いられる可能性は充分あり得ることであろう。　本稿は、若菜上巻の源氏と朧月夜との逢瀬の場面に投影されている平中説話のことに焦点を当てて、今まで指摘してこなかった他の平中説話（本院侍従樋洗筥譚）との影響関係を明きらかにし、その挿話が『源氏物語』の中でどうのような位置づけにあり、意味を持っているのかを考察してみたものである

日本の宮中樂舞の硏究 -高麗楽「狛桙」の源流探究のための仮説-

Park Taequ | 2009, (43) | pp.165~186 | number of Cited : 1

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『蜻蛉日記』和歌の一面 ―章明親王との贈答歌を中心にして―

SOONBOON CHEONG | 2009, (43) | pp.187~203 | number of Cited : 0

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『蜻蛉日記』には、二六一首の和歌(長歌三首、連歌二組を含む）が記されているが、上巻には一二六首が数えられ、中巻の五五首と下巻の八十首を圧倒的に上回る。和歌が上巻の中で如何なる役割を果たしているか、を見なければならないのだが、特に章明親王との贈答歌群は、ちょうど天徳二年七月から応和二年にかけての三年半の空白の直後に配置されており、日記創作において作者の和歌への特別な意気込みを感じさせるものとして注目される。　当該の贈答歌の場面は、和歌の多様な技巧の試みと、散文と和歌の新しい絡み合いを見せるものであった。具体的には、催馬歌「夏引」を下敷にして仮想の恋歌の世界を作り上げたり、「ながめ」や「世」などの当時女性論理の中で多用されていた歌語を技巧化したり、歌の主体をすり替えることによって緊張感を高めたり、また散文によってあらかじめ和歌を予見させたりする。　日記に記された和歌は、作者の手元にあった歌稿によったとしても、その当時に詠まれたものが、作者の回想の時間を経て、執筆時の作者の意識によって再構成されたものであることは言うまでもない。作者は、体験の時の和歌を、執筆時の意識によって散文とともに再構成したのである。それは単に散文部分を付け足すだけのものではなく、散文では表現し得ないものを表現する和歌を散文の中に取り込んでいく過程で、身の上を書くという道綱母の主題意識を実現させるようになったのではないかと考えられる。『古今集』などの和歌を共通の教養の基盤としながら、兼家(道綱母)と章明親王の間で繰り広げられた和歌の贈答は、和歌が散文との関係によって意味付けられる様子をよく示している。和歌はそれをめぐる散文との関係の中で読み直されるので、作者は和歌と散文の新しい組み合いを様々なかたちで試して見せようとしたのであり、それによって日記の内的論理を構築していったものと見られる。

마스무라 야스조(増村保造) 영화로 『치인의 사랑(痴人の愛)』과 『만지(卍)』 읽기

Seoeun Kim | 2009, (43) | pp.203~226 | number of Cited : 2

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本稿では映画と文学の相互作用を考察するために映画的技法を取り入れて書いている谷崎の小説『痴人の愛』と『卍』をシナリ記述であるシークエンスに基づいて構成された作品だと設定し、小説の中の映画の技法などを分析して見た。先ず小説に反映された映画の影響をよく見ると、『痴人の愛』では多様な映画の技法を借用しているが、その中でも適切な照明、クローズアップの活用などで女性の身体を描写して官能美あふれる女性の美しさを描いていることに注目したい。そして生粋の江戸っ子である谷崎が自分の作品に関西地方の言語を移植して注目を引いた『卍』では、作者註という独特の形式で指紋を描写したことが特徴な點として見ることができる。またプロットの展開と各人物たちの対話と対話の間の指紋などは小説よりはむしろシナリオの形式と一脈相通していることが分かる。映画では、1924年に発表された作品『痴人の愛』が40余年の歳月が経った1967年に増村監督によって映像になりながら原作を再解釈して、小説の28枚のシークエンスに背景と人物など少しの変容を加えることはしたがプロットはそのままいかして原作の意図を充実に描き出していた。『痴人の愛』の場合は時代相を反映する風俗小説のため映画化する時監督は自然に1920年代から時代を移して1960年代の風俗を象徴する背景として譲治の勤め先である工場とパーティー場面、ナオミの服装と家などここかしこに当時の日本の姿を移植していた。引き続いて1928年に発表された『卍』は谷崎文学の中でも有り勝ちではないサッフィズム(sapphism;女性の間の同性愛)を扱いながら歪んだ性のメカニズムの中でじたばたしている4人の男女を描いているのに、増村は1964年こういう谷崎の作品をスクリーンに復元させて谷崎文学の愛慾世界の絆を映像にそのまま移している。

野口赫宙(張赫宙)의 『무사시 진영(武蔵陣屋)』과 「新羅王館 최후의 날(新羅王館最後の日)」론 -고대 한반도 도래인의 형상화에 엿보이는 민족적 갈등-

김학동 | 2009, (43) | pp.227~244 | number of Cited : 3

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역사의 반복을 비추는 거울 - 『산 제물 남자는 필요한가?(生け贄男は必要か)』의 ‘이야기 속의 이야기’-

송인선 | 2009, (43) | pp.245~264 | number of Cited : 0

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大江健三郎の短編『生け贄男は必要か』はベトナム戦争の特需を題材とする物語の中にもう一つの物語がミザナビーム（mise-en-abyme：入れ子構造）の手法で紹介されている。ミザナビームは一般的に小説内小説と知られているが、そもそも紋章學に起源を持つ「ミザナビーム」という用語の本来の意味――無限の中に入ること、深淵の中に入ること、という意味――を考慮すれば、この技法で書かれる二つの物語の間には複製性・類似性のあることが前提条件となる。『生け贄男は必要か』における二つの物語は各々異なる二つの戦争を背景としている。それはベトナム戦争と第二次世界大戦――具体的には太平洋戦争――であるが、この二つの戦争は歴史的に連鎖しており、列強の帝国主義的な欲望による戦争であるという類似性がある。さらに第二次大戦を背景としている内側の物語（小説内小説）の中には第一次大戦を思わせるイメージやパロディーが使われていて、結局この短い小説の中には〈第一次大戦⇒第二次大戦⇒韓国戦争⇒ベトナム戦争〉といった現代社会における不幸な歴史の反復が描かれている。この小説の手法としてミザナビームが使われたのは、小説の主要題材であり背景ともなっている幾つかの戦争の中に潜在している歴史の反復性あるいは複製性をあらわすためである。大江は、ベトナム戦争を偶発的な事件としてでなく強大国の政治・経済的欲望が再生産され集約された歴史の反復として描き出したかったと考えられる。複製と連鎖というかたちで果てしない深淵へ入り込ませるミザナビームの手法は、そうした歴史の反復を象徴的にあらわしている。つまりミザナビームという技法自体が、ベトナム戦争の中に重層的に集約されている歴史の反復を暗示的にものがたっているといえるのである。　　

金石範文学とその政治的背景

OH Eunyoung | 2009, (43) | pp.265~280 | number of Cited : 0

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植民地期日本において、朝鮮人は日本のプロレタリア、共産主義者の影響を受け協力した。日本共産党の影響など、戦前戦後の日本の情勢の考察は、在日朝鮮人文学の形成と背景について論じる際に欠かせないものであり、在日朝鮮人文学、とくに金石範の文学を理解するにも不可欠である。それは金石範の大テーマの一つが四・三事件であり、彼がこの事件について深く考えるようになった背景と関わっているからである。金石範は、共産党と組織での体験なしにこの事件にこれほど深く執着できなかったし、これを基盤としていたからこそ、『火山島』（四・三事件をテーマにした作品群）を書き上げることができたと考えられる。　金石範は在日朝鮮人として、共産党及び組織との関わりを繰り返し期待しながら上手く成しとげられなかったことに絶望感、虚無感を感じた。愛国者であれば組織に参加すべきだという当時の雰囲気の中で彼は少しためらいながらも組織に入る。そしてその組織が次第に伏魔殿に変わっていくのを観察しながら、それでも彼はどうにかして政治的かかわりを保ち続けようとする。しかし、結局彼は組織を離れることになった。植民地と戦後の時代状況において祖国への思いを言明せずにいることは許されなかった。とくに金石範のような二世にとっては、政治活動への思いはより複雑なものであったと考えられる。また、祖国への思いが明確にされえなくても、それが心の底から湧き出たものであることも否定できない。このような祖国と組織に対する彼の錯綜した思いは作品に鮮明に表れている。彼は表にはヒロイズムの姿勢を打ち出そうとしながら、実際に行動することはできず、むしろそこから逃げ続けていたが、唯一逃げようとしなかったのは、「ものを書く」ことであった。換言すれば、金石範は体を張って行う「実践」的政治活動からモノを書く「文学」的政治活動へ「転向」したといえるだろう。彼は自身の体に沁み込んだ「政治的なもの」を「文学」を通して表現しようとしたのではないか。　　

경성의 일본인 극장 변천사 ―식민지도시의 문화와 ‘극장’―

홍선영 | 2009, (43) | pp.281~306 | number of Cited : 22

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일본에서의 여성 노동정책의 전개과정에 관한 연구

Kim, Tae Young | 2009, (43) | pp.307~322 | number of Cited : 1

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現在、女性の社会進出は急に増加しており、経済活動分野でのその傾向はさらに顕著に現れている。労働力供給の構造の変化、勤続年数の伸長、女性の高学歴と晩婚化、非婚化による社会参加とともに現代女性の社会進出にいっそう量的な向上となった。　「男女雇用機会均等法」は女性労働者に対する直接な差別を中心に扱っているため、非正規職の雇用のような労働形態などに対する間接な差別は規制できない限界をもっている。また、過重な業務を要求する企業の雇用慣行にも問題があり、実際には大多数の女性労働者が非正規職として雇用され、低賃金と劣悪な労働環境で働いている状況である。　日本での女性労働関連法の整備に応じて、女性の労働市場への進出が拡大されたのは事実であるが、社会的慣習および日本の雇用慣行により実際的に差別が存在しており、現在のところ、多くの限界を迎えているといえる。　　　　「男女雇用機会均等法」は一定の意味と意義を持ちながら、女性雇用について「結果の平等」をもたらすほどの根本的な改善効果を取り入れていないのである。「男女雇用平等法」ではなく、「男女雇用機会均等法」に決定された結果であるため、今後、国際水準に到達できる環境整備に多くの努力が必要である。また、企業内で行われている日本の雇用慣行の改善が切実に求められている。　21世紀の日本は労働力の需給予測からみると労働力不足であり、その解決策として女性の労働力の活用が注目されている。働く女性の性差別なしで、その能力を十分に生かせる雇用環境を整備するとともに、働きながら安心して子供を出産することができる環境をつくることは、働く女性のためだけではなく、少子化ㆍ高齢化が進んでいる日本の経済の発展にとって非常に重要な課題であるといえる。

무라야마 지준(村山智順)의 조선인식 - 조선총독부 조사 자료를 중심으로 -

Kim, Hee-young | 2009, (43) | pp.323~342 | number of Cited : 6

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村山智順(1891-1968)は1919年から1941年まで朝鮮總督府の囑託として朝鮮の民間信仰及び鄕土神祀を調査ㆍ整理して一連の報告書を出した人である。それらの報告書は今日に至るまで韓国の民俗硏究において參考すべき貴重な資料として評されると言えよう。この論文は村山の朝鮮滯留期の間の朝鮮認識と彼の学術活動を関連づけて考察する硏究の必要性に依るものである。これに従い、彼の思想と認識を察するため、「朝鮮の民間信仰」4部作、すなわち『朝鮮の鬼神』(1929)、『朝鮮の風水』(1931)、『朝鮮の巫覡』(1932)、『朝鮮の占卜と豫言)』(1933)と、さらに『部落祭』(1937)等の內容を分析ㆍ検討しようとした。このような作業を経た結果,　彼の認識を次のように推察することが出来た。一、朝鮮人の思想の根底には鬼神信仰があり、朝鮮の文化はこの鬼神信仰の影響の下にある。二、朝鮮人の民間信仰は原始的で、その弊害が極めている。三、朝鮮人は消極的な運命論者であり、血族中心家族主義者である。これは＇鬼神信仰ㆍ墓地風水ㆍ巫覡の攘鬼と占卜＇という核心語をもってまとめられる彼の朝鮮民間信仰についての認識に基づいたものである。これに加え、朝鮮に対する村山の認識の性格並にその限界をもついでに調べてみた。彼は朝鮮民間信仰の原始性ㆍ劣等性ㆍ低級性による弊害を强調していた。また彼は鬼神に順從する恭順法等で例えながら朝鮮民衆が運命に順応し、大勢に従う氣質があると述べていた。これは当時、多くの日本知識人の認識で、植民支配に正当性を与える役割も果たしたであろう。村山は『部落祭』の作成の際、認識の転換が起きたかに見える。これは『部落祭』の敍述樣相変化をその根拠にしているが、彼の認識がいくらか変ったとはいうものの、根本的転換に繋がるものではなかった。囑託としての彼の身分により、当然その後の調査報告書の敍述も一定の方向に限られていたと思われる。

중일전쟁 전후 일본의 음반검열에 관한 연구

이지선 | 2009, (43) | pp.343~368 | number of Cited : 6

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本稿は、日本が戦時下に大衆を統制し煽動するために行った多様な音楽政策の中でも、日中戦争の前後に開始したレコード検閲を中心に、その規模や実態について考察したものである。　　　日本のレコード検閲は1934年8月から改定出版法により本格的に施行された。検閲は、レコードを出版物として扱いながら、それが安寧紊乱であったり、風俗壊乱な内容として認められた場合に適用された。　1934年から1937年までのレコード検閲の事例を分析してみると、時間の経過と供に禁止されたレコード数が全体的に減っていることが分かる。これはレコード会社が検閲によって販売する際に損害を受けないよう、自発的に内部検閲を行ったことを表している。但し、流行歌の場合はむしろ時間の経過と供に禁止されたレコード数が増加しており、流行歌に対する当局の厳しい態度が窺われる。特に日中戦争開始の直後には、禁止されたレコードの殆どが流行歌であったのだが、これは日中戦争を境に流行歌に対する検閲がより強化されたためであると考えられる。　禁止されたレコードは、安寧紊乱のものよりは風俗壊乱のものが５倍以上も多かった。安寧紊乱の場合は、靖国神社に関する認識不足、軍規を弄ぶ表現、5･15事件などの反乱事件を扱ったもの、皇室の先祖を冒涜する内容、反日感情を煽動するものなどが問題になった。一方、風俗壊乱の場合は猥褻な内容、良風美俗を妨げるもの、乱倫な表現、当時の時局に相応しくない歌詞、そしてエロティックな歌唱方や話し方などが問題になった。

日本의 文化的特徴이 基督教成長에 미친 影響研究

Youngeon Yim | 2009, (43) | pp.369~392 | number of Cited : 0

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本研究の目的は解放前後なぜ日本教会が停滞しているのかについて注目している。既存研究によれば、日本キリスト教の停滞の要因は単一民族中心の天皇制度、多神教主義、豊臣秀吉や徳川家康政権の宣教師追放令以降約300年間続けられたキリスト教弾圧政策などが挙げられる。しかし、本研究ではこのような日本の伝統的な思想や迫害政策よりも主に解放前後日本教会の文化的な特徴である日本キリスト教リーダーたちのの清貧思想と質的成長の強調が日本クリスチャン及び牧師たちの思想に影響を及ぼし、日本キリスト教の停滞に繋がったのではないかという仮説に焦点を当てている。　まず、質問調査結果によれば応答者個々人の文化的な特徴とキリスト教の成長との回帰分析を行ったところ年齢、在職期間、奉仕時間、定期献金、教会の成長可否などが日本人のイメージ、韓日宣教支援展望、韓日宣教協力希望などと相関関係であった。分析結果を見れば、日本教会内で活動している若い韓国人青年ほど日本人のイメージについて肯定的であった。また教会内で在職期間が長く、定期献金の金額が大きい信者ほど韓日宣教支援を希望し、奉仕時間が長い信者ほど韓日宣教協力を積極的に希望していた。この結果は韓日教会内において基本的なクリスチャン個人の文化的特徴である奉仕時間や定期献金に対する認識が韓日キリスト教の成長と停滞に影響を与えたと考えられる。　インタビュー調査では、解放以後日本キリスト教リーダーたちによって強調された清貧思想と小さい教会中心の質的成長の強調が教会の停滞要因であったと考えられる。　結論的に、韓国の物質的祝福や量的成長、あるいは日本の清貧な生活と質的成長の強調からくる文化的な差を克服するためには日本人の文化的な感性を尊重しながら韓国人の高い霊性を活用できる長期的な戦略が必要であろう。

시설의 사회화에 관한 연구 -일본의 소노다엔(특별양호노인홈)을 중심으로-

Kim, Kyoung-Min , Chang Sae-cheol | 2009, (43) | pp.393~416 | number of Cited : 4

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KJCKorea
Journal Central

Journal of Japanese Culture 2023 KCI Impact Factor : 0.36

2009, Vol., No.43