2010, Vol., No.17

一系列历代神仙作品中，靈物不断地出现。本文是尝试研究靈物的真面貌和形象的系列之一，拟分析探讨 <<神仙传>>中的靈物。一是 <<神仙传>>中靈物的面貌和作品中的其作用，对比探讨与 <<列仙传>>不同的变化。二是 <<神仙传>>中最初刻画的靈物在 <<聊齋志異>> 和<<夜雨秋燈錄>>中如何体现，要考查其继往开来的面貌。大学作品反映作家的思想和时代背景。但也从前代作品中继承母题和作用而沿用。从<<神仙传>>中的一些靈物来看，可知 <<神仙传>> 继承 <<列仙传>>的靈物，但又不同于<<列仙传>>，引人注目。其变化影响到后来的作品。第一，<<神仙传>>中把神仙分为天仙、地仙、尸解仙，三者层次上有差异。<<神仙传>>中的靈物与地仙有密切的关系，这样的特点不见于 <<列仙传>>。这可以说靈物的地位因此降一等。葛洪为什么这样描写靈物?　因为一是他认为人变为神仙时，最主要的方法是服丹，二是他肯定人在人间世界希望实现世俗的欲望。第二，<<神仙传>>中把道士和神仙进行了区分，一些靈物道士活动时出现，这个母题成为后来的有关神仙故事的原形。<<神仙传>>中道士移动时骑或坐靈物，而证明自己的神仙性。结果，道士升格，靈物降格。第三，<<神仙传>> <玉子>中的靈物‘马’是运用变身母题而创造出来的，影响到 <<聊斋志异>> <仙人岛>中的靈物(堤、杖、长石)和 <<夜雨秋灯录>> <髮绣佛>中的靈物(绣凤)的机能特点。<<神仙传>> <尹軌>和 <薊子訓>中的青骡在 <<聊斋志异>> <辛十四娘>中也出现，与 <<神仙传>>的青骡执行着相似的任务。<李意期> 中的符籍可见于 <<夜雨秋灯录>>，<封君达>中的青牛不见于 <<聊斋志异>> 和 <<夜雨秋灯录>>，但可能出现于其他作品中。<介象>中的竹杖见于<<聊斋志异>> <仙人岛>和 <<夜雨秋灯录>> <離魂婿>，发挥其机能。　<<神仙传>>中灵物继往开来的位相和面貌，成为研究从魏晋到明清的有关神仙的靈物时主要的参考资料。

Esthetics of communication in shi-shuo-xin-yu

Gyung Hee Park | 2010, (17) | pp.147~186 | number of Cited : 3

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The figure of "Zuti" : A study of critical comments on the main characters in "Shishuoxinyu" and "Jinshu"

Kim, Jinyoung | 2010, (17) | pp.187~199 | number of Cited : 0

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A Comparative study on Kim, Chang-sook's <an opposite view in the Come Away Home>

Kim Jou Soon | 2010, (17) | pp.201~219 | number of Cited : 0

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金昌淑의 <反歸去來辭>는 도연명 <歸去來辭>의 의지에 반대한다는 뜻으로 지은 작품이다. 그래서 김창숙의 <反歸去來辭>는 도연명 <귀거래사>에서 次韻만 하였을 뿐 두 작품의 내용은 완전히 상반된다. 이에 兩人의 작품을 <起> <承> <轉> <結>로 나누어 비교 고찰하면, 아래와 같다. 1. <起> : 도연명의 <歸去來辭>는 “전원이 황무지가 되려는데 어찌 돌아가지 않으랴?”라고 전원으로 돌아가고자 하는 의지를 강력하게 밝혔으나, 金昌淑은 현 정권의 독재와 부정부패에 대항하여 민족의 위기를 구해야 하기에 전원으로 돌아갈 수 없다는 강한 의지를 보여 주는 것이 대조가 된다. 그리고 도연명은 자기 성품에 맞지 않은 벼슬생활을 그만두고 전원으로 돌아가는 심정을 정신 해방으로 간주하여 읊었기에 그의 <歸去來辭>는 平易하고 순탄함을 느끼게 하며, 적극적이고 쾌활한 기분으로 전원으로 돌아가는 의젓한 儒者의 자태를 보여준다. 그러나 김창숙은 독립운동 중에 두 자식을 잃은데다가 모친의 喪을 당하여도 친히 喪을 치르지 못한 불효자임과 獄中에서 앉은뱅이가 된 신세를 한탄하는 심정을 표현하여 우울하고 답답한 心氣를 드러내었다. 2. <承> : 도연명의 <歸去來辭>는 그리운 고향집에 도착하여 자녀들의 영접을 받는 기쁨과 전원에 안착함을 자상하고 순서 있게 표현하여 독자로 하여금 그와 함께 전원으로 인도된 느낌을 주게 한다. 그러나 김창숙의 <反歸去來辭>는 독립운동을 하다가 두 자식의 잃음, 모친의 喪마저 스스로 치르지 못한 불효자의 설움, 일제의 고문으로 절름발이가 된 신세, 고향에는 살만한 家具조차 없는 서글픈 심정, 조국이 광복되어도 남북은 다시 두 동강이가 난 가운데 동족에 의해 애국지사가 암살되고 부정부패가 만연한 현실에서 투쟁을 계속해야 하는 현실의 험난함과 착잡한 심정을 표현하였다. 3. <轉 > : 도연명의 <歸去來辭>는 田園으로 귀거래하여 詩酒로서 자연을 벗 삼아 참삶을 살고자 하는 의지를 읊었기에 시의 흐름이 생동감이 넘치고 희망찬 느낌을 준다. 그러나 김창숙의 <反歸去來辭>는 비장함과 憂國衷情의 결연한 의지로 大義를 향한 부정부패와 싸울 일을 생각하면 조금도 閑暇할 수 없다는 鬪志를 읊어 도연명의 詩想과 대조가 된다. 4. <結> : 도연명의 <歸去來辭>는 인생의 황혼기에 접어들자 인간의 육신은 한계가 있는 것이니 여생을 악착같이 살 것이 아니라 安貧樂道하며 살다가 그의 운명을 하늘에 맡기겠다고 하였다. 그러나 김창숙은 광복이 되었어도 左翼과 右翼, 信託과 反託, 愛國志士인 金九 선생의 암살, 6.25의 同族相殘, 남북의 분열, 그리고 李承晩 정권의 不正과 腐敗 등으로 잠시도 쉬지 못하게 한다는 자신의 大義를 향한 투쟁과 신념을 표현하였다. 兩人의 작품을 총체적으로 비교하면 도연명의 <歸去來辭>는 전원으로 돌아가는 그의 自然愛와 人生觀을 희망차고 생동감이 있게 표현하여 낭만문학의 실체를 느낄 수 있지만, 김창숙의 <反歸去來辭>는 大義를 실천하기 위한 혁명적인 표현방법으로 사실주의 지향을 읊었기에 낭만이나 공상적인 문학과는 먼 현실 저항문학임을 알 수 있게 한다.

Sheng Tang Qi Xiang which is represented in the poem of Wang

김승심 | 2010, (17) | pp.221~249 | number of Cited : 2